楞严经讲记-77集

慧利 2021年12月14日19:26:21
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诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

 请掀开经本

我们接着昨天的内容继续探讨

【即时阿难在大众中 

顶礼佛足 起立白佛

世尊现说杀盗婬业 

三缘断故 三因不生

心中达多狂性自歇 歇即菩提

不从人得 斯则因缘皎然明白

云何如来顿弃因缘

我从因缘心得开悟

世尊 

此义何独我等年少有学声闻

今此会中大目犍连

及舍利弗须菩提等

从老梵志闻佛因缘

发心开悟得成无漏

今说菩提不从因缘

则王舍城拘舍梨等

所说自然成第一义 

惟垂大悲 开发迷闷】

以上呢经过佛陀详尽的解说,富楼难尊者心中的疑惑解开了,解开以后,他不再悲观厌世 ,也不再贪享清净。

因为他深知所谓清净的地方,不是逃避现实,是自己的心中没有分别与执着,而不是消极的躲避起来,消极的逃遁现实 。

事实证明现实永远都逃不脱

现实是什么?

现实是我们生存的环境。

你离开现实以后如何生存?

这是一个非常明显的再简单不过的事情,作为我们修行人呢,不把自己融入生活中去磨练,而异想天开让烦恼断尽,成就菩提证果,那只是我们自己的空想。

钢铁是经烈火锻炼成就的,佛圣也是历经种种苦难修成的。

当生活像流水一样,把我们的棱角都磨尽的时候,我们就像河滩面的鹅卵石一样,处处圆融。

圆融的人看什么都顺眼,跟什么人都能相处。

在什么环境当中,都能应对自如。

我们刚刚修行之前,所谓看山不是山,看水不是水 。

看到的什么?

看到的满目疮痍,看到处处不顺眼,心中一腔的烦恼,在生活当中无所适从,当人生走向成熟以后,修行功夫到了一定的程度以后,忽然眼前万物一新。

看祇树给孤独园很可爱。

看舍卫大城很可爱。

看三师外道 六群比丘也很可爱。

为什么?

没有三师外道 六群比丘,从中作乱,佛陀说法就冷场了。

因为他们的干扰,更显的正法之可贵,更能引起大众对佛法的注意力,更能让佛陀将诸法更深层次的说下去,让学人更能深刻的思考佛所说的一切真理。

这样一想,三师外道 六群比丘,也是我们修行的增上缘,关键在于自己的心态要摆正,当人的心态摆不正,一味的给别人推责任,到头来你永远解脱不了烦恼。

欲知法界性,一切唯心造,我们的心底清净了,营造出的一切的依报环境都清净,要从自己这里做起。

不怕不识货,就怕货比货,外道邪说他如何抹黑佛,抹黑僧团。

但是佛陀所说的,与外道邪说当场对比一番,不更陪衬出孰优孰劣吗。

群众的眼睛是雪亮的,能鉴别说何为正何为邪。

佛陀住世当年,佛从不去拉信徒,我们看佛教最早的僧团是,鹿野苑五比丘。

鹿野苑五比丘后来呢,发展到耶舍尊者带了五十师资,耶舍尊者是佛陀让他来的吗?

不是

是他看到佛教的修行人,比起其他教派的修行人来,智慧 德能 行持,反方面面都高出一筹,他觉得自己需要佛陀这样的老师指导,自己来的,舍利弗 目犍连也一样,还有三迦叶兄弟一千师资,他也是看到了佛家讲经说法,佛家的理论 修行方法,佛陀的行持高出了自己,弃暗投明。

谁整天在做拉信徒的工作?

妖魔鬼怪

妖魔鬼怪拉这些信徒干什么?

供养他们

信徒多多于善,来的信众越多,他们的供养越丰厚,他不知道这只是打借条,欠债而已,修不出成就,你把大众的钱财骗到自己身边,将来一分不少要还的。

就算自己能修出成就,我们也要适可而止,生活上过得去就是了。

有多余的呢,拿来赶紧帮助成就大众,不能据为己有,你一口气不来,那些钱财你不但没有享受到,将来你还要加倍的还债,这都是我们大家要知道的。

有智慧者,能在纠结当中理顺头绪,把自己磨练成就,同时也将他人感化成就,如此我们何苦躲躲闪闪呢。

了悟到如此境界,富楼那尊者心安理得,不再痛苦彷徨徘徊。

因为他超脱出阿罗汉果位,修行功夫更上一层楼,境界提高了,那佛陀说楞严经,到此就圆满了吗?

引起佛说楞严经的摩登伽,现在又怎么样了呢?

于会大众都断杀盗淫妄了吗?

就在富楼那尊者安静下来的时候,佛陀稍稍喘息一会,稍做歇息,又有人请法了。

谁呢?

阿难尊者,阿难又遇到了什么问题呢?

我们看经文

【即时阿难在大众中

顶礼佛足 起立白佛

世尊现说杀盗婬业

三缘断故 三因不生

心中达多狂性自歇 歇即菩提】

佛在前面是这样说的,要求学人把杀盗淫的缘与因,统统的断掉,不能沾惹一点点,这些烦恼一旦染上,必然堕落 这是不争的事实,大家都听到心里去了,要说没有什么问题了。

阿难尊者还有什么疑问向佛提呢?

在我们想来是这样,但阿难尊者确实有他参不透的地方,参不透什么呢?

我们再看经文

【不从人得 斯则因缘皎然明

云何如来顿弃因缘

我从因缘心得开悟?】

尊者的意思是说,世尊 您烦恼断尽,不但没有杀盗淫诸恶业,而且杀盗淫的习气你都没有,那您让我们顿弃杀盗淫的因缘,这不等于我们着空了嘛。

要让弟子我来说的话,这杀盗淫种种缘分也不错啊,怎么叫做不错呢,这不 你看看,我因为遭遇了摩登伽一难,吃一堑长一智,才从你说楞严当中开启了智慧德能。

而世尊你呢

因为我遭遇摩登伽一难,你才有说楞严的机会,两全其美,你怎么就不让我们沾染一点,杀盗淫的缘分呢?

佛说一切法空,教我们把一切因缘都断掉,那不等于把我们封在真空当中吗?

没有这些因缘,学人如何修行呢?

世尊呢,您不是让我们深入生活吗?

生活当中什么因缘不具备呢?

包括杀盗淫,况且我们这些人,处在欲界的最低层,谁能饶开这些因缘说修行呢?

就连同你佛陀说法,我们不给你创造机会,你能一部接着一部的讲经说法吗?

你佛陀说法的机缘,不就是因为众生有杀盗淫,你才有说法的机会嘛?

这就是阿难尊者的观点,也是我们绝大多数的修行人的观点

不自量力,盲目的效法大菩萨众,在一起的恶境界当中去忙修瞎连,结果被恶境界将你拉下万丈深渊。

我们看当富楼那尊者了悟以后,勇敢的接受了修学的种种环境,小果罗汉阿难尊者陷入了另一个极端,他听了佛陀的教诲,要人为的去攀缘,认为佛说着空不对,要深入到生活中去,他就对佛所说断杀断盗断淫,感到太浅薄,杀盗淫就是生活,你让人怎么能将他一下子断绝了呢。

当下一听 阿难说的好像还有点道理。

其实不然 

佛叫我们深入生活,在境界中修,是随缘不变 不变随缘,不为境界诱惑往下堕落,而是随着境缘往上提升。

那是教我们人为的去找烦恼境界?

更不让我们在这些凡夫众,没有一点定功的人,在烦恼境界中去锻炼,我们要在这里思考一番,一切烦恼逆境 ,是怎么遭遇到我这里来的?

一是自己过去生中结下的烦恼缘,造下的诸恶业,我们有隔阴之迷,忘记了。

当人并不知道,而他就潜伏在本人身边,缠住你不放,就算你没有烦恼心,它也不会放过你。

即便你已经成佛了,过去生中结下的恶缘,遇到你跟前的时候,你照样得承受,只是成就佛果的大德,他能完善的解除这段逆境,在逆境当中巍然不动,没有智慧的凡夫众,必定在逆境当中更添逆境,因为不服气 不认输,麻烦就大了。

另一个原因,是自己的烦恼习气,与烦恼的外缘一拍即合,形成坚固的定业 ,无法从中解脱。

佛说的断杀断盗断淫,是让我们断自己的烦恼,当人的烦恼断了,就能帮助无始劫来的有缘众生,一起断。

如果你自己的杀盗淫妄,五欲六尘,烦恼重重,让你跟不修行的人住在一起,你必定随波逐流,往下堕落。

世间人所谓没有金刚钻,不揽瓷器活,我这里得定开慧了,善缘到我这里他恶我不恶,我用念佛三昧感化他,我给他说出轮回成佛道的妙法,跟他结善缘 结法缘,转境界 结西方缘。

首先自己要站稳脚根,而当人的烦恼还很浓厚,你千万不要人为的去攀缘度众生,你去攀缘,找杀盗淫的场合去度人

可能吗,度得了吗?

度不了别人

别人把你度走了。

我们看到很多修行人三天两头不到,就出去度众生,结果闹出多少笑话来,

修行 佛家有固定的道场,男女分开 各修各的,戒律上明确规定,男女不能单独相处,为的是防止节外生枝,更规定修行人不能食众生的血肉,不能穿皮丝等料子,更不能亲手杀生,从心地与行为上控制自己,不造杀盗淫,培养当人的慈悲心 智慧心,长久如此,杀盗淫的恶习自然了断,

我们身在三界,心地清净,不为杀盗淫所累,而轮回六道。

有这样的修学程度,你可以到任何场合去度众生。

古代的寺院庵堂,师父带着几个徒弟,对徒弟严加管教,培养他们的善根,徒弟什么时候能离开师父,自己住持寺院呢?

一般都要十五年以上

祖师大德的道场,师父明确的告诉弟子们,只能听师父一个人的教诲,不能到处乱跑乱听乱学。

而且要你跟他十五六年的时间,如此教学原则,是不是师父太霸道了 ,太专横了?

或者师父把你拉住,让你给他服苦役当长工?

这是我们想得太多了,佛弟子四大皆空,师父建了道场,是为了成就修行大众的,大德高僧可不做裨贩如来的事情。

他绝不会靠着道场发展自己的公司行号,培养自己的经济人才,壮大自己的经济势力,大德高僧怎么会做这样的事情呢,

他不会做如此蠢事,他利用你干什么,师父含辛茹苦的培养出来一帮弟子,你当师父的操尽了心

为什么呢?

你如果把这一般弟子培养不到位,他们出去以后造下了罪业,修行上不如法,你这个师父,要背很大的因果责任。

我们的净土十三祖,印光大师一生不收出家弟子。

为什么?

他没有遇到法器,他所接触的这些弟子当中,没有人能给他配合得非常密切,既然如此就不要成就他出家,家 不是好出的,一旦他出家以后,

修不出成就,而造下了罪业,你当师父的,如何对得起佛祖,对得起弟子呢。

把弟子一个个培养成下三途的坏料子,你这个做师父的,能有修行成就嘛,师父之所以这样高标准严要求管理弟子,他是过来人,师父知道一个人要成就,必须如此,没有十多年的熏陶锻炼,师父手把手的教诲,弟子功夫不得成就,师父如果不负责任的放你下山,不但害了你 ,而且害了很多人的。

我就见过不少这样的出家众,身出家了 心在尘俗,到处要钱化缘建个寺院,美其名曰为了度化众生,结果把寺院经营成了自己的公司行号,他是大老板,座下弟子个个争名夺利,往来的居士是他们的提款机,一帮人住在寺院当中,杀盗淫妄,

借着如来道场一齐上演,非常的可怕,说是续佛慧命 弘扬正法,可适得其反。

功夫不到位 千万别攀缘。

功夫修成了,所谓圆人行事无事不圆,什么地方都敢去,什么角色都扮演,恶角色善角色,他都能成功利用起来,度化有缘众生 得心应手,这是佛陀赞叹允许的。

不是让我们不自量力,乱来一气。

修行要有师承,没有善知识的教诲,你修行非常的危险。

善知识是身经万事的过来人,是佛法的验证人,欲知山前事,先问过来人。

我们没有验证佛法,他验证过了,他验证了佛法以后,就会切实的如法修行,把佛圣的教诲,落实在现实生活当中,一丝不苟。

为什么说他是佛法的验证人呢?

我们看善知识,他在生活当中不断的观察实践 ,长期的生活经验告诉他,佛说的都是对的。

因此他绝不违背佛圣的教诲,以身作则, 在教学上善知识对社会大众,有强烈的责任感,严于律己 严以治学,座下弟子从他这里毕业以后,个个贤达。

成为佛法传承的一股清流,成为佛门的顶梁柱,这是师父的成绩,也是弟子的成绩。

佛住世当年给我们带了很好的头,不说一千二百五十常随众,他们成就非凡,其他弟子也很不错,这些声闻弟子说法度众,他们都有资格,能独当一面 教化一方,现代的修行人没有师承,表面上看师父在上徒弟在下,像那么回事。

其实师徒之间互相利用,把修行早抛在九霄云外了,根本修不出清净心 。

寺院当中呢,经忏佛事明码标价,要说修出什么成绩呢,修来修去 就修了这个。

从这个师父座下出去,当家以后烦恼一点点没有断,经忏佛事  敛财的手段,几乎超出了世间的俗人。

现在不要说年轻的出家人,经不起诱惑 退堕,失去了出家办道的初心,杀盗淫妄,八九十岁的老修行,一样管不住自己,这已经是佛门的通病。

而佛陀为什么教学如此的成功呢?

我们看弟子们来一项问题,佛给他解决一项问题,不留在第二天,三藏十二部一切诸经,说了什么,就是解决一系列问题的文字记载,没有偏离这个主题。

佛陀说法是真枪实弹,不是世间的戏论小说文学作品,写的好也罢 差也罢。

佛陀说法那是针对大众的问题,当场解决,你解决不了人家的问题,人家一肚子的疑惑,谁还愿意听你第二次说呢

座下弟子早就散光了,说法三百余会 讲经四十九年,僧团当中弟子乐意学,师父乐意教 师资道和,

现代有这样的好道场吗?

即便有 也是凤毛麟角。

如此下去,怎么能成就道业呢,佛门现在的处境,原因就是没有了师承,都不知道修行是干什么

还说自己出家修行,这不是自欺欺人是什么?

我们心里要有数,无论别人修行怎么不如法,我们要把持住自己的原则,不能随波逐流,跟着这股浊流往下堕,紧紧抓住阿弥陀佛圣号 ,不能松懈。

学如逆水行舟 不进则退,功与过是各人的,了生死出轮回,佛不给任何人开绿灯,当然也开不了,佛陀不接受谁的贿赂,也不听谁的一面之词,考试不及格,佛没有办法帮你开后门升级的,开不了。

我们看经文

【不从人得 斯则因缘皎然明白】

什么叫做不从人得?

就是谁也给不了你,修行功夫是你自己修成的,功夫要自己修自己证,佛陀慈悲 但只能给我们指路,不能替我们走路。

我们凡夫众,深重的烦恼习气当家,由不得你不做糊涂事。

因此上佛家的戒律必须受持,严格受持,戒律是修行人的生活标准,何事当为 何事不当为,以戒律为指南 就不会出差错。

【斯则因缘皎然明白】

这是听经闻法以后,弟子们才知道杀盗淫是大恶,之前我们与社会大众同流合污,错误的认为,不杀不盗不淫不妄才不正常。

不杀不盗不淫不妄,这个人肯定是个大傻瓜,

人不为己天诛地灭 ,不杀不盗不淫不妄,你怕是个怪人。

直到现在 你不妨出去试一试,我们酒肉不吃 不淫不杀,社会大众觉的你不随合,觉得你不正常 ,都在暗中议论你 嘲笑你,五浊恶世就这样的烦恼,能在其中把握好自己,不杀不盗不淫不妄,这不是大菩萨,也是将要出轮回的大德,难能可贵。

【世尊此义何独我等年少有学声闻】

阿难尊者对佛说的断杀盗淫,三业因缘而修菩提,没有完全参透。

他不但承认自己意识朦胧,还牵扯上其他的修行众。

【今此会中大目犍连

及舍利弗须菩提等

从老梵志闻佛因缘 

发心开悟得成无漏】

梵志 翻做中文就是婆罗门教。

婆罗门教是古印度的国教,供奉的是梵天。

目犍连 舍利弗 须菩提等众,未遇到佛法之前,都修婆罗门教。

修得很苦很累 没有成就,遇到佛法以后 很快证果,这对他们来说想都不敢想的大成绩,经过佛陀指点以后得到了,也就是阿难尊者这里说的。

【发心开悟得成无漏

今说菩提不从因缘

则王舍城拘舍梨等

所说自然成第一义

惟垂大悲 开发迷闷】

拘舍梨 是六师外道之一,这些人的思想极为反动,他们承认什么?

承认杀盗淫是正确的,他们修行的宗旨是什么?

修行的宗旨保持自己,永远在杀盗淫当中不堕落,还往上升,今世杀盗淫妄,杀生 吃肉 邪淫 偷盗,他在这样的修行功夫上,还抱着他们所供奉的神灵,把他们带到更高的地方去。

可能吗

心外求法,说的就是这回事,不断自己的烦恼,把希望寄托在供奉的神灵这里。

那可能吗

阿难尊者的意思是,如果把一切因缘都顿弃,那不也包括将大众,闻佛说法的缘也断掉吗,什么因都没有了,什么缘都没有,佛陀你借着什么说法呢?

从何修得菩提大智呢?

世尊我们把一切因缘都断除,你不用说法了,我们也不用修了,那不等于给外道邪说让路吗?

让他们这班人将歪理邪说,包装成无上的法宝,成道的真理,去欺骗大众,我们到底是有功还是有过呢?

这是尊者对佛家的空断二理,没有参透。

参透了,他就不会这样说了,

佛家的空理,是教学人空掉烦恼,绝不是叫我们空掉智慧,也不是让我们什么都不做,是让我们将烦恼习气转成智慧,让烦恼习气不再造作恶业,更不让我们的烦恼习气继续增长 ,让我们智慧当家,而佛家的断理也是这个意思。

断一切恶 修一切善,

我们常说自性德能

什么叫做自性德能?

身口意三业不加杂六尘烦恼与诸恶,就是自性起用。

修行 就修这样的功夫,普贤菩萨的大愿是,众生无边誓愿度,佛陀何曾让我们脱离生活?

菩萨不修普贤行,成不了佛道,不在现实当中借着种种境缘,磨掉自己的烦恼习气,你说成佛 不是空话一句吗?

知己知彼 百战百胜。

我们现在是凡夫众,烦恼一品都未断,根本经不起现实环境的考验,

冒然效法大菩萨 法身大士,注定要以失败告终。

穷者独善其身

达则兼济天下

对我们这样的凡夫修行人来说,你老老实实安安静静呆在家里,念你的阿弥陀佛,求生极乐世界,这是最如法的行持。

【佛告阿难 即如城中演若达多

狂性因缘 若得灭除

则不狂性自然而出

因缘自然 理穷于是

阿难演若达多

头本自然 本自其然

无然非自 何因缘故

怖头狂走 若自然头因缘故狂

何不自然因缘故失】

我们在这里再说一说演若达多,颠狂变疯之事,照着世间大众的观点,这个年轻人演若达多并不坏,几乎可以说他是个好青年,不偷不盗,充其量就是喜欢泡女孩子。

他身边追求他的女孩子多,他经常疲于应付这些事情,因此呢他在打扮化妆的时间,要多一些,论说这也不犯什么大戒,富贵人家的公子少爷摆摆排场,理所当然。

可是大家忽略了贪图打扮,混在女人当中的副作用,衣着考究 一天三换衣,肯定要穿名牌,市面的名牌服装,是什么料子做的?

真皮真丝 ,这样一件衣服要杀多少蚕,你的名牌服装几大柜子,那是多少众生的皮毛,就穿衣一项。

你间接杀了多少众生,能说你没有罪吗,再说跟女人缠在一起 泡女人,整天跟女人混在一起,任务就是给女人花钱,

大吃大喝 山珍海味 铺张浪费,又间接杀了多少动物,在女人身上消费所用的钱物,问谁要?

靠自己正常的一点点薪水工资,经得起一两天花费吗。

经不起

现实当中我们看看贪官,动辄养着几个情妇,他凭什么养活这些女人,不贪污国家的公款,他能养活得起如此众多的女人嘛,

所以需要大量的钱物,供养这些女人吃用,就得强取豪夺 贪污腐败。

看似演若达多没有做什么错事,其实杀盗淫妄酒,他都齐全了。

这五项恶业耗福最快,福尽祸来,什么灾难都可能发生,报在演若达多的身上,我们看到几乎是平地一声雷。

因为简简单单照镜子,而引发精神分裂症,大家不可不警惕。

佛圣的教育,是让我们过正常人的生活,而众生恰恰相反,都处在非正常当中,个个都是病人。

病在哪里?

病在杀盗淫妄样样都有,病在跟着六尘烦恼狂奔乱撞,不顺应伦理道德,不顺应自性德能 ,身心两累 纠结重重 举步维艰,不定哪一天你不是大祸临头,就是疾病缠身 精神失常。

对于阿难尊者的提问,佛说我是让社会大众,不要效法演若达多,回归正常,不是让你见死不救 遇难不帮,更不是叫你放弃无始劫来,所结的善恶因缘,不去度化他们而躲避起来,消极回避。

可是你当人一身烦恼,遇到恶缘就会污染,你如何度人呢

简简单单你就出去托钵化缘,你这个你非常熟悉的事情,你就从中跌了跟头 吃了亏,差点陷入摩登伽一难当中,这种情况下你就要审时度势,不能不自量力 盲目行动,你勉强去做的话,就跟一个不懂水性的人一样,看到别人落水,自己下水去救,结果如何呢?

两个人都死

佛说回归自性 回归自然,就是一切随缘,度化众生而能提高自己的功行,随缘不变,这是你的德能。

而你阿难遇到摩登伽之难,你盲目的出去行动,还没有吸取教训吗,我平常对你严加管教,让你与我一同出去拖钵,不让你离开我独自出行。

但你很不服气,怪怨我将你管束太紧,不给你自由,差点犯下不可饶恕的错误,现在你竟然为自己这次错误的行为感到骄傲,认为你的错误行为给我提供说法的因缘,让大众都听到了楞严经,这不是荒唐至极的事吗,

佛陀为什么这样批评阿难尊者呢?

佛陀接下来还要怎么说呢?

今天时间到了 

我们明天接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

匿名

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