《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修，诸位大德，大家好。我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【世尊，若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭！进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕】
阿难上面提了两个问题，现在提他的第三个问题。什么呢？若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，将谁立因求无上觉？这个问题，是他重复前两个问题，说到底，他还是着相，不敢相信成佛以后的境界，更不敢甩开膀子去修行。
我们看，进退循环，微细推求，本无我心及我心所。这是一般人的心态，妄心妄相习惯了，让他离开妄心妄相，他就没有了着落。殊不知道，当我们将一切妄心妄相离开以后，真心真相就出现。真心，就是清净心，真相，是遍一切处的佛身。阿难不知道佛陀说法的妙用，还口口有词，咄咄逼人，问佛说，如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？意思是，你说六根本来清净无染，喝斥声闻缘觉焦芽败种，落无为坑，要他们去深入实践，这里又说无眼耳鼻舌身意照样工作，我们到底是修无呢，还是修有呢？如来是实语者，为什么总是一会空一会有，前后矛盾呢？
我们看看，阿难这位大通家被佛法污染了，当人自相矛盾，还怪怨佛陀说得不如法！类似阿难的这种人我确实见过，而且，这个人的名气很大，能写文章能做诗，夸夸其谈，古往今来，天上人间。他都能来一套。他的名气之所以大，是因为他的身份很特殊，——出家大和尚，还是当家师。可这个人能说会道，对于念佛往生极乐世界一万个反对！原因是什么呢？佛说一切法空，让我们离一切相，那有教弟子着相求生极乐世界的道理！佛家是修苦行的，可极乐世界顾名思义，那是个贪图享受的地方，佛怎么可能让我们去享受荣华富贵呢！他一口咬定阿弥陀经是伪经，还把无量寿经批评的体无完肤，把会集本骂得更一无是处。这个人，论僧腊，他四五十年了，属于老资格修行人。
论文化程度，他是老牌大学毕业。可就对佛法认识得如此肤浅，几乎成了笑话。他在台上夸夸其谈，广大居士修行人在下面敢怒不敢言。所以，遇到富楼那与阿难提出如此问题，我们对他一点都不奇怪。证到阿罗汉菩萨果位者，反对净土念佛求生极乐世界者比比皆是，更何况一个凡夫僧呢！所以，会复讲佛经的人，都跟释迦牟尼佛当年说法一个样，善巧方便，劝大众往极乐世界走。谁参不透净土求生极乐世界一法，谁的法缘就非常少，座下成就的人更少。大家有人发心讲经的话，你把这句话好好参一参，先老老实实念上十年佛再说，不能急于求成。
为什么叫你念佛十年呢？有个十年的佛号功夫，你的智慧就开了。佛说法的前后次序与重点，你能抓住，虽然是凡夫身份，复讲佛经，前呼后应，浑然一体，能起到跟佛陀住世说法一样的效果。先念佛摄心，乱心收摄住了，就会辩别孰为善知识，孰为外道邪说，就会自觉自愿的跟着善知识学习，路，永远不会走错。
修行要有师承，我们看看这些所谓的大通家，他没有师承的，他是杂家，不是专家。而修行最害怕的是杂修，杂修是米字路口，你不知道走那一条路合适。这里走两步，那里走两步，都走过，都不深远，回不了家的。不想学经教的话，你岁数大了，就干脆万缘放下，包括把佛家的诸经也放下，尽自己的时间与精力一句佛号念到底，念累了休息，休息好了接着念，日复一日坚持下去，将有意想不到的大收获。我们千万不要希望自己成为大通家，也不要羡慕大通家，就学老实人，自己只有持念佛号的能力，绝不强求攀缘，去啃硬骨头。人贵有自知之明，能选择力所能及的念佛法门专精修行，是最明智的选择。
阿南的问题提完了，佛陀答复他说【汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑】
我们看，佛陀开门见山的批评阿难杂修多闻不专精，收不住乱心，开不了智慧，境界现前做不得主。因为，佛陀在上文苦口婆心的劝我们一门深入，专精修行，阿难当了耳边风。如果阿难真听懂佛的教诲，他马上就落实下来了，还会在此玩舌头呢！一个老实念佛的人，他肯定没有时间多说话，因为，他的时间一分一秒都是宝贵的，他深深体会到念佛一句，罪灭恒沙的真理，他那会放下念佛去闲话是非呢！
修行人当中，经常朝山访圣者，都是些杂修乱修收不住心的人，他希望什么？希望有那个高僧帮他修行成就，所以，他到处乱找，被骗子骗了一次又一次。真正参透佛法的人知道，修行全靠自用心，佛陀都代替不了当人成就，那还有其他比佛更高的大德呢？他老老实实遵照佛陀的教诲，专精念佛，站稳脚跟，扎下深根，雷打不动。佛陀下面将用通俗的比喻说出精彩的妙理，什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间的接着探讨，阿弥陀佛。
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