《楞严经》第391集

《楞严经》卷六
【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？】
针对阿难的提问，佛陀说法很朴素：无论修行那个法门，都要遵守三无漏学！否则，怎么修行都不会成就。建造道场，也是为了成就大众的戒定慧功夫。就净土学人来说，精进念佛是主修，守持五戒是助修，主助两者缺一不可。念佛的目的是为了断一切恶，修一切善，不是为了念佛而念佛！念佛而不持戒，诚如藕益大师所说：纵是将佛号念得如铜墙铁壁一般，风雨不入，也不能往生极乐世界！烦恼没有减轻，空喊佛号有什么用？理明信深愿切行专，这样念佛有用！
用84000法门修行，目的都是收摄乱心，回心向善，五戒不持，如何成就！我们从念佛求生极乐世界开始，就要强制自己不杀不盗不淫不妄不酒！这才与极乐世界诸上善人的行持统一。杀盗淫妄是大恶！不及时扼制五恶源头，就谈不上修行！任是你修得有多精进，不过邪功而已！很多邪魔外道也很精进，这些人最终修成了邪定，干起坏事来一个顶十个！
那有同修要说：我作不到五戒全持，难道就没有资格修行念佛了吗？这不要紧。我们已经探讨过了：修行了道的标准，是比未修行之前有进步。有人进步很大，五戒全持，精进用功，修行起来并不难，这属于有根性者，他前世修过，根基很深；有人仅仅能持一戒，也很好，同参道友要热情赞叹鼓励他，让他再接再厉，修到哪里算哪里；也有人一戒都持不了，但教他念佛，他肯念，也很好，也要热情赞叹鼓励他，因为他可能今生今世第一次接触到佛法，总比不修好得多。有可能他念一个时期的佛，心清净下来，五戒都能作到。
我们看经文：【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：】这个毗奈耶是什么意思？是寂灭、三昧、清净，涅槃等等。终归为诸恶断尽，回心向善。宣说修行三决定义的这个三决定义，就是我们熟悉的三无漏学：戒定慧。佛接着说：【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学】。因戒生定，在未接触佛法以前，我们不知道生活的标准是什么。一个在俗凡夫的观念，杀盗淫妄酒看起来很正常。其中杀业一项，那个凡夫不杀生？吃肉就是杀生！凡夫众以食肉为荣耀：肉食者，在古代是有身份地位的贵族阶层，平民百姓吃不起也吃不到。
吃肉真的很正常吗？不正常！严重偏离伦理道德，如何正常呢？杀他一命还一命，吃他半斤偿一斤！你今天杀我吃我，我明天杀你吃你！悲惨透了！只不过凡夫不明真相罢了，认为人死了以后什么都没有，杀它吃它无所谓！大错特错！
其他四戒也一样，前有因后有果，蓄意造作，果报随后！六道是如何来的？众生的业力形成的！不消除杀盗淫妄酒的业力牵缠，轮回就出不去！佛家的五戒，就是解开轮回牵缠的密码！当我们诚心诚意专精持戒以后，心净下来。而慈悲生起，就能看到杀生吃肉多么残忍！众生与我是一样的血肉之躯，杀它，他恐怖、痛苦、忧愁万分，对人类充满了仇恨！将心比都一理：假若是谁杀我，我感受如何！想到这里，我们还忍心吃它的肉吗？自然断了杀心，慈悲哀悯一切众生，这就叫作因戒得定，即便没有戒律约束，我也不会杀害众生，自觉自愿，不用他人监督。其他诸戒亦复如是。
因定发慧的这个慧，是超凡脱俗，不与世间罪恶众生同流合污，与佛圣志同道合。处理问题处处以他人为重！牺牲自己，成就大众，心胸开广，目光远大，不再自私自利。【】是则名为三无漏学】，如何解释？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百九十一集，二0二三年三月十三日。