《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观】
我们再探讨百法明门论之第四：心不相应法。
什么是心不相应，就是违背自性德能，往坏处走，学坏样子。将本来妙明清纯的心地污染的一塌糊涂，无常苦空出现了，种种苦报跟来了。与自行德能不相应，就是儒家所说的违反伦理道德，不忠不孝不仁不义，尽做损人利己之事，佛家所说的五逆十恶，道家所说的不合自然，是众生苦难的根源。
反过来，佛家的五戒十善，儒家的弟子规，道家的感应篇，都在呼唤我们回归伦常道德，回归伦常道德，就是心想应法，就是离苦得乐。
心不相应法，，世亲菩萨将之列为二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。我们看，从这个得字上，所用得当，心所起的作用，能得到圣人的灭尽定。所用不当，则从圣贤堕为凡众，三途六道，各个不同。与自性德能背离度越大，所得的身心境界越苦，无常灾变越频繁。在众生分别执着妄想之下，我们的生活空间到处是对立：时间上的对立有前有后，空间上的对立有高有低，人事上对立有亲有疏，有敌有我。情绪上的对立，有喜有厌。。。。。。。
最后，对立到严重的地步，自己不能容忍自己，无缘无故的发脾气，寻死自杀，生活的道路越走越窄，最后到了走投无路。我们的路如何能走宽？佛陀说的很分明：不贪，不嗔，不痴。不执着，不分别，不妄想。欲知法界性，一切为心造。世亲菩萨的百法明门论，是对佛经的深层解释，不是他自己的发明创造。
我们再看看四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛陀说教的任务，是如何将我们的无常心，让他回归恒常。极乐世界的常寂光净土，是恒常。成佛以后的大光明藏，也是恒常。修行人要做的就是这样功夫。我们再看，第五，无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。这六种无为，就是说妄尽还原，回归到本来所有的自性德能上。
我们经常所说的明心见性，见性成佛，也是这个意思。圣贤的无为思想，就是我们熟悉的断恶修善，去伪存真。百法明门论，所说的心，共有一百个。前九十四心，都是有为的，烦恼的，只有第五段的六心是清静无为心。这里有生词，补特伽罗，是什么呢？这是印度的发音，翻做中文的意思是六道众生。佛家的无我观，就是，应化在六道众生当中不着有，处在清净虚无境界不着空。
百法明门论，探讨到这里，你学到什么，看到了什么？正应和了本经的核心——是心是佛，是心做佛！当我们真的参透了这句经文，不待往生极乐世界，不待经历三个小劫，就证到欢喜地，就得到百法明门——明白了。从此以后再也不做糊涂事！老老实实用佛号降伏乱心，这就是清净无为。佛法修行到高级阶段，绝不是脱离现实，而是在现实当中将一切事情办是妥妥当当，滴水不漏，人人欢喜。
我们看看那一尊佛不是清净慈悲智慧圆满的！从哪里看到的？从圣人日常的行为看到的。圣人如果不做为，偏安一隅，贪享清福，置众生于不顾，我们怎么知道有个佛教！而在修行上，没有比一句佛号念到底更好的方法了。看了百法明门上的六种无为，千万不要产生误会：佛也不念了，戒也不持了，而是更加严格的要求自己，做大众的师范！修一颗智慧心，仁慈心。
上品下生，第十四观到这里就圆满了。
明天，我们探讨中品往生。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。《佛说观无量寿佛经》讲记第二百四十五集。
二0二一年三月十日。
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