《楞严经》第419集

《楞严经》卷六
【云何贼人，假我衣服 ，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏 ；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦 ，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲】。
真修行与假修行、真和尚与假和尚的区别就在于一个持戒，一个破戒；一个精进，一个懈怠。假修行、冒牌的出家人，他绝对持不了佛家的五重戒！让他持五重戒，等于要他的命，他在寺院一天都住不下去。
而他能在寺院住下去、而且一住就是几年十几年，这个寺院的道风肯定有问题：一定是上下沆瀣一气，互相包庇，明里修行，暗中造孽。不然的话，他那能熬到几年十几年、甚至几十年呢！他真能这样，佛也就不说这些话了。而真正的修行众，将戒律看得比生命还宝贵，绝不会破戒造孽。是真是假，纸包不住火，跟他相处一段时间都明白了。
【却非出家具戒比丘】，意思是，出家而不修持比丘戒，他就不是真比丘。比丘三义是什么？乞士、怖魔、破恶。这个乞士，是将自己的生活水平降到了跟乞丐一样，淡泊清苦，绝不为身外之物造诸恶业！佛住世当年，1250常随众不就这样吗！那是不折不扣的比丘，走上社会，人人尊敬。怖魔，是魔见了这样的修行人就害怕，不敢靠近。魔为什么躲比丘众？就如同小偷躲警察一样。比丘知道他是魔，当众揭穿他的骗局，魔漏了底牌，再想蛊惑人心，人家不上当了。破恶，是除一切恶，修一切善。能作到这三个标准，是真比丘，否则，就是假比丘。末法时期，我们看到，到处都开坛受戒：八关斋戒、菩萨戒、比丘戒，很热闹。但得戒者到底有几个人？这就很难说了。形式上的大戒没有用，作到才算数，才叫作有功夫。不少修行众错误的认为，受了菩萨戒，自己就高人一等，受了比丘大戒，就功德圆满了！不是的。形式上的受戒，对当人修行程度不会加分；而不受形式上的戒，我们真的作到菩萨戒、比丘戒的功夫，世间人不承认你，佛菩萨承认你！阿弥陀佛会接引你往生极乐世界！马虎假冒不得，欺佛骗圣的罪业不得了。
人贵有自知之明。权衡自己作不到，千万不要去受形式的大戒菩萨戒、剃头出家。明知道自己没有这个能力，你受而不持，要引起社会大众非议的！为形势所迫，不得不入乡随俗跟着大众去受戒，古大德示现的好：下了戒坛，赶紧跪在佛像前退戒！
为什么？中国自南宋以后，没人能持比丘戒了，那很严格的，现实环境不允许你这样修持！就象我们现在学禅学密，修不成就一样，太难了。佛的正法时期，社会大环境好，出家人有修持大戒的定功与条件。像法与末法，持不住的。持不住怎么办？那我们将五戒持好！无论在家出家，五戒功夫有了，社会大众承认你是个好修行人！
【为小乘道】，比丘、初果，修的都是小乘。我们如何将小乘转为大乘呢？念佛求生极乐世界、而且将净土法门大力宣传！这是大乘当中的大乘！度化众生不拘一格，只要老实念佛，修持五戒，人人今世都有成功的希望！【由是疑误无量众生，堕无间狱】。这是假冒的出家人，他不斋不戒，住在寺院道场，借佛菩萨的名誉妖言惑众，宣传迷信，奉事怪力乱神、邪魔外道，将佛圣的清净明诲抛向一边。行为诡异，与社会发展背道而驰，搅闹是非，惹出事端，杀盗淫妄，与不修行并无两样！
这样下去，浑水摸鱼，到事情败漏以后，不但要遭受世间法律的惩办，还要背负很重的因果责任：堕无间狱。无间狱就是无间地狱。无间二字，是不间断的受酷刑，没有停息的时候。最近一段时间，有人可能想遮盖自己的不公不法行为，对【地狱门前僧道多】这句话，进行了粉饰与洗白，说，佛经上没有这句话，是后人编撰的。那我们看看释迦佛在楞严经上亲口说的【堕无间狱】，意思是什么？有了证据，他无法辩解了。
我们扪心自问：出家修行的男女二众，真的将五戒十善落实到生活中了吗？所作所为对得起十方的供养吗？自己的行为规范吗？对信众弘法的工作作到位了吗？是不是一门深入，长时精进的修持？你的功夫年年向上还是下堕？这一切，自己心里最有数！将来的去处在哪里？自己最清楚！疑误无量众生，是假冒的佛弟子宣传杀盗淫妄，造作罪业。自己作恶还带坏了一大帮信众，对社会的危害可想而知，如何不堕地狱呢！那，面对着眼前的现实问题，我们如何避免这些失误？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四一九集，二0二三年四月十日。