《楞严经》第423集

《楞严经》卷六
【若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏 ；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦 ，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲】。
如果有同修决意出家，你先好好求佛，向佛表明你出家的愿望，愿望必须是健康的，不能加杂不净成分。何为愿望健康？想荷担如来家业，想续佛慧命，这是第一健康；其次，自己厌倦了世俗生活的杀盗淫妄，想从中解脱出来，但苦于无处参学；还有，发心精进念佛或者其他，当人没有良好的修学环境，想找个专精修学的道场，披剃长住以了今生，等等，这都是健康的愿望。求佛，自然会感得佛菩萨冥中加持护佑，当人将如愿以偿。
如果出家纯粹为了生活，一点出离的心都没有，这样的心态你求佛，求不到结果的。自己误打误撞，多半会沦落到杂修乱修、接单子作佛事的道场，其结果如何，就不必说了。变不成邪师就算幸运了，至于修出成就与否，可能性不大。生活的道路有千条万条，到佛门来只为讨生活，是代价最为沉重的选择！而且，凡是抱着这样心态出家者，他不可能不堕落！生活稳定以后，贪欲跟着起来，欲望控制不住，就要付诸行动。住在寺院道场，受着十方供养而满足私欲，造作恶业，后面的果报还用说吗！
佛在这里语重心长的劝出家众:【若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏】。这是什么意思？这是发大愿成就正果。你出家修行的心是真是假，看你敢不敢这样做？这个【发心决定修三摩提，】是当生证果。身然一灯，这很痛苦的。将灯芯插到自己的肉体上，让它燃烧若干时间，民间叫做点天灯，你看自己能不能受了。烧一指节，是将自己的手指在灯火上烧掉。活人的手指，活生生的被烧化，你再看看自己能不能受了。及于身上爇一香炷，这跟前面的身然一灯差不多。用这种方法，将一大批浑水摸鱼的假修行吓退出去，当然是好事。【无始宿债，一时酬毕！】这是什么程度的修行人作的功夫？比丘众。比丘跟阿罗汉几乎等齐，他能作到燃香烧指，普通人办不到。比丘众办到了，他的修行境界自然提升，我们办不到就别勉强。【长揖世间，永脱诸漏 。】是用这种方法表明自己在修行路上百折不挠，遇到再大的困难也不屈服，也不跟随世俗大众造诸恶业，表的是这个大愿。【虽未即明无上觉路，是人于法已决定心】。佛说，他能这样做，虽然还没有证果成佛，但说明他出家修行的决心不会退转。到佛门混日子来的，他一看到这种情景，他还敢出家吗？这是考验一个人来到佛门的动机是否纯正。对于真正为了生死、续佛命的出家人来说，他无所谓，如果度化众生需要这样示现，他将毫不犹豫。
【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债】。看了这几句经文，是不是我们都要以伤害身体为代价去燃身灯、烧手指？不必要！是不是不这样作就修不出成就？我们看到，近年念佛往生极乐世界的大德们，都没有这样摧残身体，老老实实精进念佛，照样成就了。他们没有摧残身体向佛表白，用什么表态呢？用自己精进的修行功夫表白！
我们看看这些大德的日常行持：当你还睡在热乎乎的被窝做梦的时候，他们早在凌晨两、三点就起床念佛了；当你欢天喜地到处游玩的时候，这些人没有放松自己，待在家里老实念佛，一切娱乐活动他都不参加；当你大鱼大肉的喜庆团圆时，他们就是清粥咸菜，完全牺牲了自己的物欲享受，在苦修勤练！没有谁给他发工资考勤，他们年年如一日，不疲不厌。
他们念佛的成绩有多大？一个地区有这么两三个真正修行的人，地方少灾少难多吉祥！为什么？每一句佛号从他们口中念出来，度化的众生太多了！这些大德的高尚行为，与佛在这里说的燃灯燃香燃指，一样难！不信，给你每天一千元，让你这样精进修行，你看你能不能作到？你作不到！这种功夫不是普通人能作到的。他们最终自在往生极乐世界，也长揖世间，出离轮回了。不要听佛这样一说，你也盲目的燃身灯烧手指，把自己整成精神病残疾人！你仔细看看佛说法的用意是什么！那我们到底要不要燃身灯烧手指？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四二三集，二0二三年四月十四日。