《楞严经》第444集

【楞严经】卷七
【云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒 ，一百八遍。然后结界，建立道场】。
修行成就的秘诀，对任何程度的大众来说都是持戒、专精。【求最上乘】的最上乘，就是最圆满的法门与最圆满的功夫。古今大德公认最圆满的法门是念佛求生极乐世界，往生到极乐世界等于成佛。没有说持颂楞严咒最殊胜、是第一。就楞严咒本身来说，咒语太长，持起来很不方便，达不到三根普被、利钝兼收的效果，这就是它度化众生的局限性。比之念佛求生极乐世界，远远不及！决定成佛，对末法大众来说，还是念佛！无论学习那部经，都不改变求生极乐世界的大愿。
【若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒】。这个末世，就是末法乱世、我们现在就处在乱世，法弱魔强，社会风气污染之严重史无前例，学坏容易学好难。如若作不出比古人更为精进的功夫，如何能修出成就？时间不等人，散漫不得。父子上山，各自用力。关起门来老实念佛，不要问别人的长短，只关心自己这个月比上个月有没有进步，时时鞭策自己，不将错误带到明天去。
欲坐道场，这个道场是什么地方？有道风的修行场所！何为道风？住众严持五戒，力行十善，专精用功就是道风。这样的寺院、庵堂、还有在家众的居士林、包括我们自己的家庭，具备以上条件，都是好道场。有庙无道，不能兴教。道场建得再庄严，塔庙坚固，住众修行不如法、不守戒，这只是形式上的道场，没有用的。佛在这里特别告诉我们，发心出家续佛慧命：先持比丘清净禁戒。没有这样的大愿心，千万别出家！
我绝不劝同修大众在目下这个时代剃度出家，那非常危险！原因是大多数人不但持不了比丘清净禁戒，五戒都持不了！要坐在道场统领大众，你将给广大修行人扮演什么角色？所谓一人兴教、一人灭教。自己能严持五戒与比丘众戒，专精修行，出家坐道场，那将成就一大批人；而当人戒律松散，暗中酒肉淫色，不专不精，上午经忏，下午法会，杂修乱修，全搞热闹，出家、在家二众被他误导得面目全非，肯定修不出成就来！到底是罪业还是功德？道场不是好坐的。没有金刚钻别揽瓷器活！偷鸡不成蚀把米，将别人误导三途，自己的下场绝对好不了，何苦来哉！
【要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师】。释迦佛这句经文说到了我们心坎上：所谓出家容易修行难，不遇明师总是闲。自作聪明空费力，屁股坐破也枉然。发心出家必须要有师承，没有好的师父，你先不要着急剃度。如若被冒牌比丘剃度了，可能耽误你一生！现在，出家剃度几乎没有什么条件，只要你愿意，精神有毛病的、社会上混不下去的、逃避公安机关追捕的犯罪分子、想借佛门骗钱骗名者......人家都剃度！剃度完怎么办？造孽！地狱门前僧道多！不要蒙混过关贪图佛家的便宜！那要十倍百倍尝还的。要当选择戒清净者，这是我们拜师父的第一个条件，不能盲目的拜师父。自己对师父的要求，必须看他戒律如何。心地清净，戒律精严，用功专精，这样的师父肯定是善知识，跟着他，你将会一帆风顺。
第一沙门，即上等功夫的出家人。沙门，是出家众的总称，意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。跟师父就要跟这样的大德高僧。【若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就】。佛重复说，如果遇不到这样的大德，你跟着不斋不戒的所谓师父，注定修不出成绩！现在的出家大德少之又少，跑一百个寺院恐怕也找不到这样的好师父，怎么办？那就不要勉强出家，在家居士修出成就的不少！而且，末法时期修出成就者基本都是在家女众。秘诀是什么？她们靠着自己家庭的有利条件，不分昼夜，不受约束，一句佛号专精到底。这正符合佛陀以上的条件：她的家庭就是道场，她一门深入，专精修学，心慈行善，是标准的佛弟子！为什么非要出家呢？没有缘分成就大众，就先一步成就自己吧！【戒成已后，着新净衣，然香闲居】。作何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第记第四百四十四集，二0二三年五月五日。