《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里】
关于心在哪里，佛陀的发问令阿难不胜其烦！碍于大众的面子，阿难不敢发作，勉强支吾。那，心到底在那个地方？佛还没有给出我们答案之前，禅宗二祖慧可大师经典之言，很值得我们参考。当年，可大师为世情所累，诸事不得志，心乱如麻，不知道何去何从，没有了人生目标与生活的勇气，世间法的学问解决不了他的困惑，听说达摩祖师大智大勇，能解决众生一切烦恼，就去找达摩。
当时，达摩祖师正在入定，面壁九年，纹丝不动。可大师在达摩祖师面壁的山洞口，请大德出定，他有法要请。但是，他左请右请，达摩祖师纹丝不动。正好天降大雪，可大师跪在雪中没有退心，一直到大雪埋没了膝盖，人已经冻得将要倒下去，达摩祖师还是老样子。可大师趁着自己还有力气，干脆解下佩刀，砍下自己的一只臂膀，供养给达摩祖师，请他出定说法。这样重的礼物，这样忠诚的求法决心，达摩再要不出定，就对不起后学了。
达摩出定以后的第一句话，说，你这是何苦来哉？你到底遇到了什么过不去的火焰山，这样执着的求我？可大师实话实说，弟子我经不起境界的考验，对境生心，起种种烦恼，此起彼落，没有穷尽！弟子如同站在风口浪尖，整天妄念纷纷，昼夜不安，从无始劫到现在，受够了，不想再受下去。求大师给弟子安心！达摩祖师沉思了良久，对可大师说：原来如此！这个问题太简单！你既然能将臂膀砍下来供养我，何不把困扰你的乱心拿出来给我，让我给你修理调治呢！
你的心在哪里。快拿来给我！我给你安置！可大师听了以后，当下大悟：心，根本就没有的东西！我到哪里去找呢！可这个本来没有的东西，却经常折磨我，把我拉扯在轮回到处流浪，疲惫不堪。我现在终于明白了，心是什么！
可大师信心十足的对摩祖师说：弟子没有心，因为，弟子找遍各处，都找不到心，就知道，心本来是没有的，人为造作的万千尘劳，妄心无数，只是梦幻泡影，弟子从此端端正正，干干净净，随缘生活就是。恩师，谢谢你的点化！弟子觅心了无可得！摩大师微笑着点点头，对他说，好的，我已经为你安好了心，从此以后，你就一切随缘，对境无心，无牵无挂，自度渡他！这是后人对心的生动演说。修行到今天，能将心安下来，一句阿弥陀佛念到底，风雨无阻，万念俱灰，有如此功夫，就与二祖可大师等齐！非同小可。楞严经七处征心，越到后面越复杂。你要是不想看的话，干脆就不要浪费时间，去念几个小时的佛，收获比你学习楞严更大。
阿难在前面碰了好几个钉子，还不死心，还要继续跟佛辩下去。目的是什么？目的还是不肯承认一门深入，他要玩多的，玩高难度的。佛不是一开端就让他一门超出妙庄严路，持楞严咒吗？佛完全可以略去下面的内容不说，把楞严经精简为《心经》那样短。奈何阿难与摩登伽都不愿意专精持咒，阴魂不散，过去犯作的错误，随时都可能死灰复燃，佛不得己才往下说。这不，佛问阿难心在何处，阿难又扯到心在根里。
根是什么，就是六根，眼根耳根鼻根舌根身根意根。六根，是六种感觉器官的功用，视、听、嗅、味、触、识，色、声、香、味、触、法，就是六根产生的六识六尘。如此虚妄之相，引着我们做善做恶，执着分别妄想，那是我们的常住真心性净明体呢？分明是一个幻觉！不能说它是我们本有的觉妙明心！觉妙明心，慈悲理智，无所不能。那只限于藏在六根当中呢！它早就超出六根的束缚，怎么被六根限制了呢！
阿难说，心在根中，它既然藏在妄识当中，距离我们明心见性的真心相去甚远，找它，越找越糊涂！佛当然要驳倒阿难！不能以盲导盲，让他的错误越犯越重。如果阿难执着心在根中，就等于承认杀盗淫妄是合情合理的，他与摩登伽的行为是正确的，面对样严肃的问题，佛丝毫不能马虎。我们看经文：阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。
阿难的意思是，身与心是不能分开的，说心在外面，是我阿难不对！身如果没有了心的支配，那不成机器人了吗！心在外面的话，心与身是两码事，我承认我不对！但我现在明白了！世尊，我找到心在什么地方了！抓住了心，就跟抓住了贼一样，我要把心看管好！佛陀微微一笑：恭喜你，阿难，你给大家说，心到底在哪里？阿难这次信心满满：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。意思是，有眼耳鼻舌身意的地方，心就藏在里面发挥作用。心的功能无尽，在眼能见，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在意能思！这不是我们本来就有的妙明觉心是什么？世尊，这下，你该服我了吧！
阿难踌躇满志，口若悬河继续说【犹如有人 ，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故】
阿难说，心与根的关系，就跟眼睛与眼镜的关系一样。眼镜罩着眼睛，可眼睛照看不误！所以呢，心既在根里，也不妨碍他发挥作用，他照样能看到外面。琉璃碗，就是玻璃罩，跟眼镜一个意思。
阿难这个意思，其实并没有什么新奇之处，还是重复他心在外面的意思，因为，心既然在根里，还是只见外不见里，解决了什么问题呢！能言善辩，根本问题还没解决，说再多也没有用！佛看着阿难，良久不开口，阿难还以为佛认可了他的观点，正当他得意忘形之际，佛又泼了一盆冷水。
我们看经文【佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处】
佛又来了一个无有是处，将阿难说得目瞪口呆。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二十九集，二零二一年五月八日。
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