《楞严经》第445集

【楞严经】卷七
【戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒 ，一百八遍。然后结界，建立道场】。
接下来，佛给我们说，建道场的条件事宜，不可草草了之。而建道场成就大众，要在【戒成已后】。能持戒律，能专精修行，能为广大修行人作师作范。修行成就以后住持道场，所作所为都是功德。何为戒成？严格守持五戒十善，威仪具足，身口意纯善无恶就是戒成。正法时期，戒律成就。戒律成就者，必定证果。具备证过的功夫就有资格领众，不会中途退堕，否则，表面上看，道场香火旺盛，门庭若市，其实里面一团糟！修行众陷在名利当中出不来，失去了修道的清净心，过大于功！
我们看到，许多大德都住茅棚、山洞，他不建道场，因为道场是累赘，经营道场不是简单事。古代住持道场的法师大德，那都是证果者，或者须陀桓，或者斯陀含、阿难含，阿罗汉，或者更高的位次：古佛乘愿再来。普通人主持不起的。当家和尚什么事都要经管，管好了功德无量。大的寺院，居士香客来来往往，住持法师的供养很丰厚，接触的人也很杂，名利当前，不堕落的少！佛经常劝告我们，没有证得阿罗汉果，千万不要相信自己！也就是说，凡夫众定功不够，经不起境缘的诱惑。能完全严持比丘戒的出家人，那不是普通凡夫僧！最低限度都是初果的位次。【着新净衣，然香闲居】的这个闲居，不是让我们闲着什么事情都不做，是万缘放下摄心正念，让心清净下来用功办道。着新净衣，是出家众威仪之一，要注意自己的形象：衣冠整齐，干净卫生。
【诵此心佛所说神咒 ，一百八遍。然后结界，建立道场】。这个结界，是划归道场的界限，不能为建道场引发矛盾纠纷。建道场之前，静下心来将楞严咒持颂108遍，现在叫作洒坛，或者洒场。然后动工。心地清净下来，办事情就顺利，这是真的。现代寺院的洒坛仪式用大悲咒，建筑开光也都用大悲咒，缘于楞严咒太长太难持！
道场的真正意义是成就道业，这是客观事实。居士在家念佛，家就是道场，家里其他人可能也不信佛，也没有持108遍楞严咒或者大悲咒清洒开光，人家照样成就了。佛这样说，是让后学严肃对待建道场，不能马虎。【求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶】。这位法师有道行，他建道场的目的，是一心一意成就大众，十方诸佛不待请求，自然放光加持。灌其顶，是诸佛赞叹支持他建道场，给他受记，恭喜他将成就一批众生成圣道。当年，东林祖庭远公大师建净宗道场，天工自成，大雨帮忙筑墙等神奇故事，现在还为后学津津乐道，东林祖庭后来成就的大众不少。123人集体往生极乐世界就是证明。
我们再看经文：【阿难！如是末世清净比丘 、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日 ，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟】。这个白衣檀越的白衣，是在家修行众。檀越，是寺院道场的护法。心灭贪淫，是人家修出真功夫！没有贪淫的修行众，最低限度能生天！如若念佛求生极乐世界，绰绰有余。
我们能不能在今生今世灭贪灭淫呢？灭是灭不了，但用佛号压住贪淫，不让这两项烦恼起现行，这个功夫人人能作到！而且作到了，就有资格往生极乐世界。断烦恼难，伏烦恼易。阿弥陀佛给我们往生极乐世界的条件是带业，缘于大众断不了烦恼。持佛净戒，这我们上面已经探讨了，能持佛家的菩萨戒、大戒，那是了不起的大德人物。末法时期的出家在家二众谁能作到这样功夫，那一定是乘愿再来者！于道场中，发菩萨愿，是统领大众专精修行，付诸极大辛苦的高难度工作。住持正法道场，来到正法道场修行的人，成就之高，举世瞩目。东天目山昭明寺就是模范。出入澡浴，六时行道，具体如何修为呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第记第四百四十五集，二0二三年五月六日。