《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶？】
在世尊的层层追问下，阿难仍然意识不到心的变化无常，又说心在外面。身外的摩登伽，是他的心吗？一天时间，摩登伽的变化让他难以置信，到底是他的心变了呢，还是摩登伽变了？阿难根本说不清楚。无论心在身体之内还是身体外，当人的烦恼习气还是那样多，与心在哪里有什么关系呢！阿难的小聪明，说心在里在外，只是想掩饰他的错误而已。承认自己的心里心外之说，就等于承认自己妄心办事，是对的。这怎么行呢！
妄心之所以妄，就是感情当家，非理智当家。感情当家，贪嗔痴，理智当家，戒定慧。阿难现在纯是感情当家。他先声夺人，对佛陀说，世尊，我明白了，我听到如来的法音，在身外，就明白，我的心不在身内，在身外。阿难这里又扯上了声尘烦恼。把刚才眼见之色尘烦恼引起的错觉又转移到声尘上来，说心在外面，不在身内。
他的理由还挺多：世尊，为什么我这样说呢？您看看，一到晚上，夜幕降临，家家户户都点灯照明，人借着灯光能看到屋内的一切，灯，它没有长眼睛，怎么能看到呢！这就是心的原理，他哪里都能照见，但他看不到自己内部，只能看到外面，所以说，心在外不在内。我这样说，不会错吧！阿难强词夺理，佛陀并没有直截了当驳斥他，佛说，阿难哪，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？
【阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱？】
阿难猛一听佛的话，感到南辕北辙，我说心呢，佛怎么扯到比丘托钵用斋的事情上去呢！佛这次没有反对他的见解，这么说，佛是服输了，又不好意思认输，阿难沾沾自喜，他没有搞清楚佛说比丘托钵吃饭的用意。佛这段话的意思是说，个人吃饭各人饱，各人修行各人了，谁也替代不了谁。阿难也承认这里面没有连带关系。
佛陀接着说，阿难，你换了一个话题，说心在身外，那就跟一人吃饱，与其他人并不相干一回事，心既然在外面，已经跟你脱离关系，如同风筝断线一样自由飘荡，与线互不相干，外境如何能引起你的烦恼！让你的身体跟着去造善恶业？身心分离，心不干身之事，身不干心之事，你说心在外面，跟说心在身内一样，无有是处！
阿难听了，哑口无言，非常害怕：这样说，心在外面，我没心了，岂不成了行尸走肉！怎么办？一个没心的人，可是人人看不起的大傻，世人叫做失心疯，难道我也傻了疯了！他惊慌失措，看着佛陀，没心了，我还是阿难吗！佛当然看出了阿难的意思，告诉阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
佛陀安慰他说，你别害怕，阿难，你的心还在，你不会变成无心的白痴。不信，你看，我的手在这里，看到了，就说明你的心仍然在，没有丢失。阿难看看佛，心定下来，长长舒了一口气：是的，世尊。我看到你的手了。
佛接着说，你的心好好的，不在里也不在外，而你执着在里在外，把自己活的这样累，何苦来哉！以上经文有一个生词，这里解释一下。循乞抟食，抟，念tuán，就是把食物混在一起。僧众托钵七家，七户人家每家省几口下来，就够一个修行人的饭量了。托钵，往往是收集剩饭。阿罗汉 ，躯命不同，是什么意思？意思就是，圣人，那怕已经修成佛果，在因地上造作的善恶业不一样，同样是佛，佛佛度化众生，有多有少，有难有易，不在成佛以后，而在成佛之前。
因因果果，谁都替代不了谁。兜罗绵手，是说佛的手温暖且柔软，跟兜罗绵一样洁白细滑。兜罗绵，跟棉花是一回事，但比我们这里的棉花更保暖，更细腻，更洁白。看到棉花，再想想兜罗绵，我们心里则有数了。就在佛陀将阿难的在里在外学说驳倒以后，阿难觉悟了吗？还是一塌糊涂，他脑子一转，又来了个新认识，
我们看经文【阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处】
佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里。他这次说的范围大了一些：有眼耳鼻舌身意的地方，心就藏在里面。这话呢，听听好像也说对了一点，可真的说对了吗？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二十八集，二零二一年五月六七日。
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