《楞严经》第583集

《楞严经》卷九
【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】
人生道路不会一帆风顺、修行上也会遇到种种障碍！释迦牟尼祖师还有三月马麦之报，凡夫众那能一点困难没有呢！有困难解决困难就是了，不要为此发愁、甚至寻死寻活！更何况我们有诸佛加持护佑，万不得已之时，求佛拜佛，往往很灵验！为什么那么悲观呢！情绪时涨时落，时喜时忧，我们用阿弥陀佛圣号对治就是！阿弥陀佛圣号是万灵丹，包治万病。七情六欲都是病，修行，就要将这一切都转为智慧，不能让情绪左右自己。
阿弥陀佛圣号就这样殊胜！阿弥陀佛圣号是我们的主心骨，有了困难，急念佛号就能扭转乾坤，获得吉祥！特别是遇到修行当中忽然悲观厌世轻生寻死这种现象，我们就用佛号对治！万缘放下，冷静下来念一两天佛，所忧愁的事情就迎刃而解、情绪就转为清净祥和，这个办法好得很。
【历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，】这个二际，是前后。艰险，是畏惧。目下有困难，心情不好，触发往时，思前想后，觉得活着太累太累，失去了生活的勇气，生起无限忧愁：我这样的苦什么时间能结束呢？活着真累！不想住世了。自己对佛法未参透，又误听了邪师说死亡就是涅槃，人一死就不受苦了，因此，他误入歧途，一心想死。
【如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，】这是他在精神压力之下度日如年，希望尽快解脱。这个铁床，即火床，地狱刑具之一；毒药，是服毒之后痛苦不堪！他整天心慌意乱，食不甘味寝不安枕，盼着自己一死了之！可是，越想死越死不了，这种情况下，他就采取自杀的手段！但每一次都被人发现，死不了，怎么办？
【常求于人，令害其命，早取解脱。】是他苦苦哀求别人杀他、甚至给人家丰厚的报酬。听到他这样不正常，人人都躲着他，包括他的亲人都不愿意接触他，唯恐被他连累吃官司！正常人都明白，自杀不是解决问题的办法，他这样肯定是病态！
自杀以后的人，神魂七天死一次！很痛苦的。他生前是服毒自杀，神魂就服毒；上吊的，神魂就上吊......等等，一直到替身出现才停止自杀！我们到医院看看那些因自杀而被抢救的人，特别是服毒的，大盆子的肥皂水灌进肚子洗胃，那是什么感觉？死时痛苦不堪，死后能有什么好报？临命终时，往生善道的人痛苦少，往生恶道的人痛苦多。而往生极乐世界的念佛人几乎没有什么痛苦：坐着往生，站着往生，头脑清醒，语音分明，甚至还给周围的人说：他看到阿弥陀佛来了，说完，眼睛一闭就走了。那有在自杀的极度痛苦之下得解脱的道理？
解脱二字的意思是什么？是摆脱精神的痛苦与身体的痛苦，身心安和，他那一样解脱了？【此名修行失于方便，悟则无咎】 这个失于方便，是情绪纠结，想不开。持念佛号以后，得佛力加持，就明白这是病态，不正常，更不是断烦恼成菩提的境界，觉悟过来，恢复理智，难关就过了。以后再遇到这种现象，则心有防备，不会走极端。
【若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】从佛这几句经文当中，我们看看这样继续下去后果有多严重！忧愁魔是什么？就是自己的心结。情绪过度就是魔！儒家学人的用中，中庸之道，就是保持自己不偏不倚，不温不火，不悲不喜，不忧不愁.....事事恰到好处。这与佛家的不生不灭、不垢不净、不增不减等等是一个道理，永远保持心态平衡，理智不失。
而手执刀剑自割其肉，欣其舍寿，这已经是精神失常了！这种病有没有办法治疗？目前医学界还没有好办法，只能给点镇静药。镇静药长期服用副作用很大！不但严重破坏了人的免疫力，而且用久了，就镇不住患者的狂躁情绪，这个人如同迷头认影的演若达多，到处乱撞乱跑，不是掉下悬崖，就是掉进井里，悲惨的死去。
大家有条件的话到精神病院去看看，这些精神失常的人自己打自己，咬舌头撞墙，在医护人员未防备的情况下，用刀自残自割，很可怜！或常忧愁，走入山林，不耐见人，这在医学上叫作自闭症，这种情况还有救。遇到善知识劝他念佛求生极乐世界，他能听进去，久久受佛号的熏陶提携与阿弥陀佛本愿加持，这个人能够慢慢回归正常。被五阴魔纠缠堕落者，主要是自力法门修行者，念佛人不会遇到。这就是净土法门的安全可靠、古今大德一致推荐的原因。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第五百八十三集，二0二三年九月二十一日。