《法华经》第56集

《法华经》卷二 譬喻品
【众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。】
佛形容众生在三界火宅当中就跟发疯一样，东跑西撞，碰得鼻青脸肿。到底为了什么？追名逐利。【于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患】 名利是非是一切苦难的根源，人们为了这个而杀盗淫妄，给自己造下了不可弥补的损失：要么身败名裂，要么死堕三途。可三界大众执迷不悟，麻木不仁，对这一切浑然不觉，佛菩萨看了都痛心流泪。【我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏】 与无量无边佛智慧乐，令其游戏，是佛善巧方便，让我们转恶向善，不离当下而行菩萨道。
与无量无边佛智慧乐，令其游戏，是佛普劝大众往生极乐世界。佛圣的游戏神通是度化众生，我们往生到极乐世界，去十方诸佛国土度化众生，也是游戏神通，跟诸佛一样了。有一位菩萨，在未遇到佛法之前做了不少恶事，遇到佛圣点化，觉悟以后非常痛心，要砍断自己曾经造恶的双手，大德劝他说：你这是何必呢？用原有的身体从今以后行一切善不就很好吗？观音菩萨还显千手千眼，你砍手干什么？这个道理，就跟佛在这里所说的，与无量无边佛智慧乐令其游戏是一个意思，当下行善就是好人，虽然身处三界，已经游戏神通了。
【舍利弗，如来复作是念：若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。】
这是佛接着解释【与无量无边佛智慧乐令其游戏】 智慧、神力、如来知见、力无所畏，这些名词术语众生很难参透，越听越费劲。佛换个说法：教弟子持好五戒，专精念佛求生极乐世界，极乐世界如何美好，你这样修下去就能到极乐世界，只要众生相信了，肯力行，就自然成佛了。这也给后学提了个醒：复讲佛的诸经，要讲得通俗易懂，要会观机，要让听众闻之受益，大众轻松愉快的修行。如若修得很苦，说的很深，将不少学人吓退了。给什么程度的人说什么程度法，不能给学前班的孩子出大学的考题。
如来的知见，以劝大众念佛求生极乐世界为最圆满；众生的生老病死、忧悲、苦恼，也以念佛求生极乐世界为解决的最妙法；出离三界火宅，同样以往生极乐世界为最理想。我们做到老实念佛，就参透了如来智慧，不劳冥思苦想如来智慧何等样。
【舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。】这就是比喻品的精华。将众生度出轮回，佛给我们承诺的珍宝大车是什么？总结释迦佛四十九年说法的精髓，就是引导众生往生极乐世界。听到极乐世界的美好与在极乐世界成就之快，六凡四圣无不欢喜前往，这是佛圣说法的成功之处。
【如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘】 这是佛应机说法。为说三乘，是给初学说得通俗易懂，给老修行说得深点，意思都一样。声闻、辟支佛，是初果、二果，还有解释说，辟支佛是四果之上、菩萨之下位次。这并不要紧，只要说法能提高他的境界就好。
【而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便、诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。】
这段经文，是佛教化大众治病除根。勿贪粗敝，这个粗敝，就是轮回痴福。色声香味触，即色声香味触法，六尘烦恼。我们的眼耳鼻舌身意本来是全面发挥正能量的，可染上六尘以后，就善恶交杂，混沌不清，开始了杀盗淫妄诸业，陷在轮回当中出不去。
【若贪著生爱，则为所烧】 这个若贪著生爱，是染上六尘烦恼，失去了理智：贪色尘，被美色迷惑，偏听偏信，破国亡身；贪味尘，杀生吃肉，欠下命债；贪触尘，造作淫业，伤身败德，等等。则为所烧，这个烧，是受恶报：造作杀盗淫妄诸恶，就受杀盗淫妄之报。因生果，果生因，冤冤相报，没完没了。
佛接着给我们保证说：淡泊六尘，去杀盗淫妄，是出离三界火宅的妙法，谁能作到这样，谁就能成就佛果。【我今为汝保任此事，终不虚也】 这是佛给大众作出保证。【汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求】 佛说法是应病于药，给上中下三根大众说的都是实话，大众闻之无不受益。
自在无系，是不拘一格，随缘说教；无所依求，是法尚应舍，何况非法；【以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐】 这句经文的意思很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第五十六集，二0二五年三月十五日