《法华经》第58集

《法华经》卷二 譬喻品
【舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅】
这段经文，佛给我们说羊车是小乘，鹿车是中乘，大白牛车是大乘。佛法无大、小乘之分，但众生的修学程度有高有低：声闻众是小乘，辟支佛是中乘，菩萨是大乘。可我们看看佛说的诸经，前呼后应，开头与结尾等同。般若诸经看起来很难参透，可提炼出精华，以《楞严》为标准，还是劝上中下三根学人断杀盗淫妄，求生极乐世界，成佛的理论方法都在这里。
何为程度高、何为程度低？对佛的教诲力行的人就是程度高者、大乘学人，不是他有多高的文化程度。我亲眼见过所谓的大作家、大学教授，这些人争名夺利，尔虞我诈，跟市井人物没有什么差别，他的所谓文化，是比平常人多了些文字污染而已，因为他所学的文化并没有提高他的思想素质。人不可貌相，海水不可斗量，这在佛门当中被应验了。
近年来，我们都看到了，修出大成就的，都是一些老实念佛的人，这些人没有社会地位，没有财富，平常的几乎被人淡忘。可他们心地善良，朴实无华，与人无争，于世无求，一句阿弥陀佛念到底，坐着往生，站着往生，清净自在。虽然他们不分别这个乘、那个乘，但他们是真正的大乘学人：本本分分作人，老老实实念佛，诚诚恳恳求生极乐世界，将佛所说的都落实在生活中。他们头脑清醒的往生到极乐世界，成佛之快，超过了未曾往生极乐世界的等觉菩萨！你说人家是那个乘？佛说法平等，众生接受的能力有限，佛说法没有分别、执着，众生能接受多少算多少，这，佛不能勉强任何人，只能谆谆教诲。
【若有众生，内有智性】 这个智性是什么？是他的善根、因缘出现了，他想回头。
【从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅】 声闻乘学人，修学程度比之凡夫众高得多，他们天眼通、天耳通、宿命通、他心通了。欲速出三界，是他还在三界当中未出离，属于初果、二果左右的程度。虽未出轮回，天上人间七次往返以后，他终于明白了三界当中的善道也不彻底，迫切希望突破出去，这样的人勇猛精进，不懈怠，他的目标方向是出轮回。出了轮回以后是什么程度？不求往生极乐世界，得四果位，自己的修学程度有限，跟得到羊车一样。
辟支佛比声闻众的修学程度高。对于三果、四果学人，佛说：【若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅】 这是中根人的程度。乐独善寂四个字，是他只顾自度，不度他人，能力有限，小隐在山林。他找个安静的地方修心养性，管好自己不犯诸恶就行。这样也不错，不求有功但求无过，能放下了名利是非，但修学进展太慢。
大菩萨就不一样了：【从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切】 这是菩萨的境界。一切智，即佛的圆满智慧。菩萨永远不满足于现在的程度，不停的提高自己，作众生的不请之友，明知山有虎，偏向虎山行，以救度众生为己任，不畏坚限。
【安乐无量众生】 是大菩萨参透了佛一世所说之法，力劝大众念佛求生极乐世界，因为，没有比极乐世界更理想的修学环境，众生到了极乐世界才算得到真正的安乐。文殊、普贤。观音、势至，是大菩萨众的代表，教化众生，都以劝告大众往生极乐世界，这一点，我们都明白。【佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏】 都一个意思：向佛果位进取。
三车的比喻，这下我们就明白了。那我们念佛往生到极乐世界是得到了那乘车？这，不妨参考净土诸经，看看往生极乐世界的大众在干什么。《阿弥陀经》，大家都熟悉，佛也说得明白，凡是往生极乐世界者，都是阿惟越致，其中多有一生补处。这个阿惟越致是三不退转：位不退，行不退，念不退，力争上游，不懈怠。一生补处，则是候补佛。而极乐世界大众的精神风貌，佛也说得清楚：常以衣戒盛众妙华，供养他方十万亿佛。
供养他方十万亿佛，是度化众生不疲不厌，不畏艰险。凡夫众往生到极乐世界就有这样的能力。从这里看，我们念佛往生到极乐世界，就是大乘学人，得到的是大白牛车！如此，谁敢小看专精念佛的修行人？谁敢小看净土一法？念佛求生极乐世界，这个法门首屈一指，三根大众一经往生，成就非凡。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第五十八集，二0二五年三月十七日接着探讨。