《法华经》第63集

《法华经》卷二 譬喻品
【佛说是人、 未实灭度，斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。】
对修行大众来说，未往生到极乐世界，不能说自己到了安稳处；未成佛果，不能说自己解脱了。世间法所谓的学无止境，就是鼓励学人精进不息，进取圣果。圣果什么样的？在生活中没有什么事情难倒你。什么都知道，什么问题都能迎刃而解，就是大圣！如果还有一件事情办不了，解决不了，那你还是不是大圣，还要好好学习。
佛家也一样，佛说法度众的目的是将众生度成佛，让停留在阿罗汉、菩萨位的学者继续进取。斯人未得， 无上道故，就是佛果位以下的学众：有的在等觉位，有的在十地位.......乃至有的还是凡夫，都是未得无上道。我为法王， 于法自在，法王就是佛。只有到了佛果位，烦恼才断干净了。没有了烦恼的牵缠与约束，在一切境缘当中运用自如，就是于法自在。安隐众生， 故现于世，这是佛应化到世间的大愿：为救众生脱苦。
【汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，于此经中， 力所不及。】
我们看看这个在所游方， 勿妄宣传，所游方，是菩萨度化众生的地方； 勿妄宣传，是不能曲解佛的诸经，更不能贪图名利贩卖如来，为讨好名利客而将黑为白，颠倒是非，歪说佛教。佛接着说，凡是有缘进入佛门者，都是善根深厚者，无论他的程度是高是低，那都是在无量劫前接触过佛教，今生都有得度的机会。
【若有闻者， 随喜顶受，当知是人、 阿鞞跋致】 随喜顶受，是能做到依教奉行；阿鞞跋致，即不退转。这组偈颂读起来容易，做起来难。谁能接触到佛教以后就如理如法的修行？实在不多！而如果接触到佛法就如理如法修行的人，那距离成就仅一步之遥，虽然他是凡夫身，佛说他的程度是七地不退位。
这话有道理：我们不禁联想起修无师、锅漏匠这些大修行人，他们未入佛门之前什么都不懂，靠苦力赚饭吃。拜了师父，师父教他一句佛号念到底，他们的智慧高超到当下能行持！这是普通人比不上的。普通人前思后想，问号一长串，没有十几年的理论解说，他都不敢力行，而这些大修行人不需要浪费这么久。师父略微点两句，给他说极乐世界的性质，持戒念佛就能往生极乐世界，他马上就身体力行，不需要多说了，往后的修学生涯，一句佛号专精到底，雷打不动，直到往生极乐世界，这不是阿惟越致的什么？看起来他在人世间默默无闻，没有财富，也没有社会地位，谁都看不起他，可佛圣慧眼独具，知道他是什么程度。
【若有信受， 此经法者，是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。】过去生中没有善根的人，即便生在有佛的时代，他也不会主动进佛门的。而自觉自愿进佛门的人，那都不是今生忽然萌发的善念。佛住世当年，有位八十老翁前来出家，众阿罗汉看到这个人五百世没有善根，就劝他回去在家修行，说：寺院道场戒律森严，你受不了，犯戒犯规矩，那罪业很重的。老人伤心的哭着往外走，正好遇到佛回来了，佛对大众说，这位老者完全有资格出家：他在某劫遇到过佛法，还知道急难恐怖时求佛。他某劫时是个樵夫，上山砍柴遇到老虎要吃他，情急之下，他大声急念南无佛，老虎就放开他走了。为此，他生生世世希望报佛恩。但可惜一连五百世无佛问世说法。这世遇到佛，释迦佛剃度了他。
看似这个人能定下心来念一堂经，能在寺院住一段时间，跟着大众共修，这都是修了无始劫的成就。在极乐世界之外靠自力修持，凡夫众想证个初果须陀桓，比登天都难！缘于功夫进进退退，有佛时少，无佛时多，即便修了无始劫，在原地踏步都很正常。
【若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝】，这是佛住世则信佛说法，佛不住世则依法不依人，虽然他未见过佛面，其实已经见佛了。佛无定相可现，深入经藏，如法修行，就是见了佛。我们试想，即便释迦佛住世说法，说的也是这些内容；贤劫千佛亦复如是，也说不出两样法来。
而在法华一会退席的五千众，他们虽然见到佛面了，那又怎么样呢！不听从佛圣的教诲，即便遇到佛出世，天天来道场找佛的麻烦，跟佛做对，见了佛又有什么意义？见佛的真正意义是依教奉行，不是像现代人追捧明星那样，非得见个真人，那是纯粹搞热闹，与修行不搭界。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《法华经》讲记第六十三集，二0二五年三月二十二日