【(乙)三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。(丙)今初】
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】
【至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧】
我们再看藕益大师的解文【至简易，至直捷】这是大师对持名念往生极乐世界的肯定与赞叹。念佛就好好念佛，不要搞热闹，更不要修成四不象。
什么叫四不象呢？就是那一宗都修，都知道一点，都涉及一点，佛也念，禅也参，密也学，念经念咒都能上，看起来是个大通家，可烦恼习气比不学佛的人还要重，这就是四不象，又叫做杂修，捏怪。这是修行上的大忌讳，祖师大德在这里说出来，大家要把自己不如法的地方修正过来，不可一错再错，修行上要专要精。
我们的一辈子，别的事情可以耽误，往生极乐世界的机会却不能白白丢了，因为，这个机会太难得了，比中头奖还要难，极乐世界去不了，当人的苦难就不会结束。
【闻而信，信而愿，乃肯执持】
我们经常说信愿行，信愿行的标准是什么？就是闻到净土一法就信，信了就愿意去极乐世界，就精进用功，一门深入，专精念佛。这三个条件都有了，肯定会修出成就。
极乐世界的美好庄严，比之娑婆世界，一目了然，虽然如此，为什么很多人还是严重贪恋娑婆世界呢？这就叫做福德太薄，鼠目寸光，只看到眼前利益，不往长远看。
六道轮回，是永远的悲剧，眼前的名利解决不了我们长久的苦难，没有用的。就算今生今世给你个大梵天王，天福能享几天呢！过眼云烟，苦难很快就来了。
更何况我们在人道，一点点蝇头小利，就把你收买了，丢失了往生极乐世界的好机会，值吗？
【不信不愿，与不闻等】大师说，听到净土一法，不相信，也不愿意去，与没有听到一样。这话说的太对了。看看学佛人当中，有几个真修实干的！阿弥陀经，早晚课颂，谁没看到？阿弥陀佛圣号，谁没听到？
听了看了，还是老样子，没有发心真干，真的与不闻差不多。这就是善根福德因缘不熟，勉强不得。
【虽为远因，不名闻慧】大师的意思是，听到阿弥陀佛圣号，虽然一历耳根，永为道种，但眼不前发奋图强，不能了生死，也不能算是闻慧。很多人念佛，当生没有往生到极乐世界，他不找自己的原因，怪怨佛法不灵，这是不对的。
【执持则念念忆佛名号，故是思慧】
心想佛，口念佛，把人世间的恩怨情仇，得得失失都放下，怎么都好，一心一意想极乐世界，这就是闻慧，闻到佛号烦恼消除，不是闻慧是什么！
【然有事持理持】
【事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘】
【理持者】信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。关于持名念佛，有两种修学态度，一个是事持，一个是理持。
什么叫做事持与理持呢？藕益大师说得好：信有极乐世界，信有阿弥陀佛，而发心念佛求生极乐世界，这就是事持。
【事持者】基本上都是这些大字不识一个的老婆婆老公公，他听师父说念佛能了生死，能到阿弥陀佛的极乐世界去，当下就真修实干，毫不怀疑，这种人到最后修成功了。
他们的路走的很对，修行上严持五戒，落实十善，专精念佛，阿弥陀佛圣号跟他的命根子一样，一会都不能丢，人家修出的成就很可观。
看起来事持很容易很简单，真的简单容易吗？简单容易的话，为什么你我修了这么久，成绩还没出来呢？可见这个信关，很难破。
一辈子修行下来，半信半疑的人太多了。信的不真，行得马虎，修不出成绩的。能做事持的念佛人，说到底还是人家的善根福德因缘成熟了。不成熟的话，他也不会老实念佛。
修行到最后，以出成绩为胜算。那理持是怎么回事呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百三十四集
二零二零年四月二十四日
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敬告诸位同修
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发心传承正法者，功德无量。
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