《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业】
我们回到《观经》中来。发菩提心，深信因果，我们用《太上感应篇》大略的报告给同修大众，用做参考。在佛圣说法的诸经当中，因因果果的故事最能说服人，因此，《太上感应篇》深受中国人民的欢迎。
太上有如此高深的智慧，因为太上就是大圣大贤，不是大圣贤，谁能说出宇宙人生的真相呢！《太上感应篇》说得就是诸法实相，参透了，跟佛经没有两样。
我相信，绝大多数同修学习了太上感应篇，都有很深的感触：举头三尺有神明，要用戒律做为我们生活的标准，不能跟着烦恼习气行为处事。而在修行上，凡是严持五戒，落实十善，专精一门的人，这辈子肯定有成就。修行贵在专精。
我们再看【读诵大乘， 劝进行者。如此三事，名为净业】
我们先说【读诵大乘】
什么是大乘，那部经读起来能度化众生？这一直是很多人的为难事：有人喜欢读《楞严经》，有人喜欢《法华》，有人喜欢《地藏经》，等等，各说各的好处。要问那部经最好，古圣先贤给出我们的标准，是用你持颂的诸经，把当人的烦恼伏断，这样一说，那部经都是第一，没有第二。
问题是自己根本就没有恒心，人家说那部经好，他马上把自己所修的放掉，跟着人家说的走了。这里啃两口，那里挖两锹，忙碌了一辈子，最后一事无成。
这样的修行人我见的太多了。其中有一位老居士，以前跟我们一句佛号念到底，修的好好的，离开我以后，人家给他说读《法华经》功德大，他就丢了佛号去读《法华经》。现在呢，心越来越乱，佛号念不出来了，《法华经》迟迟读不熟，两边为难。
问我怎么办，我实话实说，你七十多岁的风烛残年，不要说《法华经》你啃不动，就是比《法华》更短的经，你念起来都很吃力。你还是回头念佛。持念阿弥陀佛圣号最容易最轻松，这个你都办不到，其他的大经大论，比这更困难。不知道他有没有听进耳朵。
持之以恒，专精一门的修行人实在太少了，我这二十多年的修行生漄，几乎没有见过。出家众呢，无论大庙小庙，早晚课颂，都是原来的会集本，大杂烩。
其他时间呢，接什么单子做什么佛事。早上《药师经》，晚上《地藏经》，中午还加部《般若经》。在家众呢，没有良好的师父指点，水陆法会梁皇忏，这部经念几天，那部经学几天，知道得很多，个个都是大通家。看到人家受八关斋戒，自己没有受，就觉的低人一头，脸上无光，挤破脑袋都要赶趟热闹，还要压人一头：你受八关斋戒，我受菩萨戒！我的级别比你高！走到居士大众当中，面子足足的。这样决对没有成绩。
人家劝我受菩萨戒，我实话实说，五戒能做好，我就给自己打满分了，菩萨戒，我想都不敢想。因为我就做不到，何必走形式呢！要说我见过的老实修行人，就是一部分大字不识的老婆婆老公公，整天阿弥陀佛不离心口，那里也不去。这些人最后修出了成绩。
在出家人当中，我亲自见闻的一位出家人，在关房往生了，他也是一句阿弥陀佛念到底，坐着走的，无病无恼，事先人们根本看不出他有断命的征兆，说走就走。
而玩得五花八门的，有大寺院的主持当家，那一呼百应，八面威风。也有小庙的光杆司令当家僧，一个人住一个庙，既是清众，也是当家。大家都一个品行，我实在不敢恭维。这就是佛法之所以衰落的根本原因。
不持戒，不专精，大乘佛经到了他们这里，也不过文字符号而已，谁能得到受用呢！
我本人从开始到现在，一句佛号到底，雷打不动。以前我还受持《夏会本无量寿经》，现在，也放下了，就一句佛号。整天讲经，希望有缘同修也能专精修持。心不清净，功夫不到家，大乘佛经对你来说，你参不透其中意思，而且越修越累。
说到底，还是一句佛号轻松愉快，一步到位往极乐世界走，不拖泥带水，功德卓著。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百七十七集
二零二零年十二月二十九日
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