楞严经讲记-15集

慧利 2021年6月5日06:34:16
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诸位同修,诸位大德,大家好。

我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》

现在我们一起来受持三归 

五戒居士存愿 ,我弟子印正始从今日,乃至命存 

皈依佛,觉而不迷,皈依法,正而不邪

皈依僧,净而无染(三遍)

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,

阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

请掀开经本 我们探讨

【尔时世尊开示阿难

及诸大众 欲令心入无生法忍

于师子座 摩阿难顶

而告之言:如来常说 诸法所生 唯心所现 

一切因果 世界微尘 因心成体】

佛在这里一连串说了好几个心字。

其中唯心,就是唯心主义的最原始创造。

从佛经出来的,现实生活中,我们必须承认一切法确实是心现识变。

念头一动,用心去办自己想要办的事,世间法所谓有志者事竟成。

没有这个心,没有目标方向,你就没有动的根源了,你就没有行动的力量了。

明白了一切法唯识所变,就要在当下急流勇退,不要再继续造作下去。

把心意识的方向,往圣贤那方便调动,不要再跟六道的凡夫众,一般见识,继续的互相报复。

报复来报复去,不肯承认因因果果,吃亏的是你自己。

因为这样下去,永远没有尽头,你继续停留在轮回当中,受苦受难,就怪不得别人了。

我们为什么活得这样痛苦?

原因就是不肯承认,一切法唯心所现,是因缘合和的假想,认得太真,一不肯修福,二不肯修慧。

表现在生活当中是斤斤计较,都不肯放过对方,别的不看,我们看看佛菩萨为什么生活潇潇洒洒,没有烦恼?

那是因为佛菩萨深信因果,知道眼前自己所受的,必定有前因。

因为世界上没有偶然事件,所以佛菩萨在遭受大苦大难的时候,心平气和,若无其事,不但不厌恨对方,还积极的救度成就他。

忍辱仙人不就是最好的例子,忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。

还没有成佛之前,修忍辱功夫,功夫修到了什么程度?

歌利王用酷刑凌迟处死他,他都没有动一个嗔恨的念头。

搁着平常人来说,认命也就罢了。

但是忍辱仙人的心胸,开阔到什么度?

不但不起嗔恨之心,还答应若是自己有一天成就佛果,第一个救度歌利王出离苦难。

忍辱仙人呢说到做到,我们看看佛的第一得度弟子,在鹿野苑五比丘当中的憍陈如尊者,就是歌利王的后身。

佛的第一得度弟子,他是第一个响应佛陀讲经说法的人。

佛陀在摩揭陀国菩提树下,八相成道以后,应天人之邀出来弘法,

当时一无道场 二无听众,只有佛陀一个光杆司令,在这时候哪怕有一个人,响应佛陀说法,他都是佛门了不起的奠基人。

鹿野苑五比丘,是当初跟随悉达多太子,的几位修行人,看到佛陀放弃苦行,开始吃饮食的的时候,这几个人对悉达多太子,修道产生了误会,认为太子退心了。

所以就抛弃了太子,自己去修行。

佛陀到鹿野苑去度他们的时候,除过憍陈如尊者之外,其他四个人对佛非常的冷落。

鹿野苑是个什么地方?

是当时摩揭陀国一家户户的牧场,里面是养殖业,养这些鹿 牛 羊 ,这些畜生的地。方

还有几间空房子,五比丘当时就寄生在这里修行,佛陀去找他们的时候,憍陈如尊者赶紧跑过来迎接佛。

其他四个人他不理佛,不理佛,更不会听佛讲经说法。

憍陈如尊者就苦口婆心的,劝说批评了其他四位比丘,尊者批评他们说,悉达多太子舍弃王位,十几年如一日精进修行,我们比不上他的。

不说别的,你看看悉达多太子的面相,慈和 善良 睿智的目光,从这三方面你就看出,他一定修出了大成就。

我们在这时要继续跟随太子,更何况悉达多太子,现在已经成佛了,我们为什么要这样冷落他,赶他走呢?

其他四位比丘听了憍陈如尊者的话,觉得很有道理。

就这样佛陀跟他们一起住在了鹿野苑,开始讲经说法,转法轮。

地球上第一个佛教僧团,就在非常艰苦的条件下成立了。

这就是忍辱仙人胸怀大度,给自己成佛以后积累下的善缘。

任何人想成就一番事业,

你必须前面有非常多的善缘,来支持你,世出世间法都不例外。

你不结善缘

靠着自己的小聪明去拼去闯,你成不起大气候的,结善缘很重要,我们要在当下将无始劫来,结下的恶缘都转正。

以前不知道,现在知道了,不能再这样放任自己,将业造下去。

不从这里做功夫,我们从哪里修出成绩呢?

具体到惹起这场风波的摩登伽与阿难,这两个人 ,佛在《摩登伽》经上曾经说过,他两个曾经五百世为夫妻,那感情基础非常的深厚。

但是我们看看世间的夫妻,打打闹闹,为了生活中是琐碎事物,最后反目成仇的有多少,没有善缘他们能结成夫妻吗?

世间人的价值取向不一样,注定了夫妻之间,是在打闹 烦恼当中度过的。

这一对夫妻在轮回中纠缠不休,哭哭笑笑 打打闹闹,跟世间法的普通夫妻一样。

吵架 闹离婚 鸡飞狗跳墙,服毒上吊  自杀寻死,想必摩登伽与阿难,都玩过这个把戏吧。

还有孩子的教育问题,婚姻问题 丈夫的事业问题 ,住房问题,生活上的种种压力,哪对夫妻不为此伤透了脑筋。

这还不说,男人家事业成功了 婚外遇 ,女人对丈夫不满意 婚外遇,互相欺骗对方,这样的闹心事,这五百世的夫妻都经历过。

阿难尊者出家修行的潜意识,虽然他没有明显的感觉,但是这种潜意识是存在的,不能说他没有厌世的情绪。

因为他跟释迦牟尼佛出家的时候,年龄还很小,还没有成家。

对夫妻之间的烦恼,他还没有尝试。

但是如果不是对世间法厌倦的,让他出家 他不可能。

虽然因为厌世而出家,但是自己修行的位次低,功力不抵烦恼,遇到故人,不由自主,过去的老感情又死灰复燃。

在极乐世界之外修行,这些障碍都存在,不一定哪一天就遇在,你我他任何人的身上。

这就要我们大家在戒律上一定要清清白白。

现代社会开放,男男女女混杂在一起,最容易犯作的错误,就是摩登伽与阿难这样的错误。

在家同修要引以为戒,出家的同修你更要加倍的小心。

你不要因为出家了,现在的寺院受持清规戒律的和尚,没有几个。

既然不受持清规戒律,就保不住你不搞出这样的笑话出来。

当你见到某人就产生爱欲,你一定要明白,那是劲魔当道,不是好事情,魔来障碍你的。

自古以来 男女交往是非多,我们从无始劫到现在,跟数不清的大众都结有夫妻之缘。

遇到了要在今生今世把过去的情缘转为现在的法缘,共同的修学佛法,共同的往生极乐世界,

不能再继续错乱下去,什么叫做错乱下去呢?

自己已经有家庭 有了配偶,有父母有孩子 ,节外生枝 跟他人混在一起,引起两个家庭剧烈震荡,给多少人带来了意想不到的烦恼,甚至因为情杀惹出人命,非常的可怕。

凡夫众之间说不清楚谁对谁错,你没有出离轮回的心念,你愿意怎么乱你怎么乱,谁也不会去管的事,当然也管不了。

你还可以振振有词的说,这是我个人的权力,谁也管不了我,法律都管不了我。

凡夫跟着烦恼习气往前走,走下三恶道自然而然。

佛说 得人身难 遇佛法难,现在思考一番 真正的难。

我们调查任何一个人

你问他生活的怎么样?

他都会说 累

因为生活中没有这样烦恼,就有那样烦恼。

不给你一次喘息的机会,原因就是顺着烦恼习气过日子,那能清净呢?

释迦牟尼佛不是个笨人,很多不明真相的人,看到佛陀放着皇帝不做,而去做个讨饭和尚找苦受。

对这件事大惑不解 ,佛陀真的很苦吗?

不苦 ,

所谓无事一身轻,什么心都不操,什么牵挂都没有,什么是非都不参与。

只给大众送欢乐,不给他人添烦恼,只结善缘与法缘,只说好话觉悟众生,所发挥都是正能量。

佛的一生干干净净 端端正正,一尘不染 何来烦恼?

我们看佛圣降临的时候,撼天动地 普天大地六种震动。

佛圣入灭的时候 ,也撼天动地,普天大地还是六种震动

佛有 我们为什么没有?

因为佛的一生是伟大的,是毫无暇疵的。

我们是业障凡夫,随业力牵引,来到世界上再造一重罪业,

谁看得起你?

哪来的瑞相?

佛菩萨来去自由,自己做得主 潇潇洒洒,谁能与比?

世间的荣华富贵,佛看这些如同看到厕坑的虫子得到粪秽一样,不值得贪恋。

细细想来 难道不是吗?

那些虫子不整天为争一点粪秽,争夺打架吗?

生活在厕所那样污脏的地方,他不寻求出离。

他为争一点粪秽,互相之间一个咬一个。

你仔细看看,跟富贵场合的人类,跟这些厕坑的虫子,有什么区别呢?

这样一说,出离轮回与沉溺轮回,哪个更殊胜?

想必有点头脑的人心里都有数。

对于度化阿难与摩登伽,释迦牟尼佛有十足的把握,别人看到这件事摇摇头,劝不转阿难。

也说不服摩登伽,那只好放弃了。

其中观世音菩萨 文殊菩萨,这样高智慧的等觉位菩萨,都束手无策。

但是佛有把握,佛陀渡化众生的经验太丰富了,善于观机。

五百世做夫妻,阿难与摩登伽都累了。

五百世的悲欢离合,两个人都受够了。

特别是摩登伽,这辈子活的很悲惨,很憋屈。

出生就是奴隶,阿难则是贵族,虽然两人顺着惯性,还想过凡人的夫妻生活。

但内心深处都渴望超脱,渴望天长地久,渴望互相之间安安静静,不再生变 不再反复。

这就是众生不为觉察的善根出生。

凡夫众你看不出来,菩萨众也不一定能看出来。

但是佛慧眼独具,佛能看出来,

所以佛度摩登伽与阿难,佛心里有数。

我们再看经文

【一切因果 世界微尘 因心成体】

众生起心动念,凡夫众看不到,不等于没有体相。

念头的体相是什么?

是光 ,恶念头是黑气,善念头是红光。

念佛菩萨圣号,念圣贤经文 学圣学贤 ,这个念头比比次次,放出来是金色光。

因为就是我们经常看到的紫金光,众生起心动念对虚空法界的影响,

我们虽然看不到,但现实存在 。

不是起了这心动,动了这个念 就过去了,

都留在你的阿赖耶识,折你的福折你的寿,

恶念头折福折寿,善念头增福增寿。

起心动念可要小心呢。

平常念佛呢,看着好像什么都不干,而你贡献给虚空法界的正能量,太多了。

因为你的无私贡献,虚空法界多了一份祥和,无数众生尽霑法益。

念佛是因 成佛是果,道理就是这样。

那到底是先有念头后有物质呢,还是先有物质后有念头呢?

是念头产生物质,还是物质引发我们的起心动念呢?

从佛陀说法的角度来说,心在先 物质是心变现出来的。

心是主导,行为如果没有一个成熟的念头,你这个身体如何行动?

所以说先有念头后有物质,妄心有念起念落,我们的依报环境随之有成住坏空。

物质有成住坏空,佛肯定的说,无心则无境 有心则有境。

真心是永远存在 永远不动摇,从无始劫到现在,我们的真心也就是自性,没有因为你做恶而少什么,也没有因为你做善,而多什么。

我们的自性德能永远没有增减,跟佛一样。

表面现象的加减乘除,此消彼长,那是众生的妄心在做怪。

自性德能不增不减,不生不灭 ,属于主 。

我们的妄心起心动念属于客,佛经上把我们起心动念,这些妄念 叫着客尘。

客尘烦恼,佛让弟子们修行,原理就在把心定下来。

把心定下来,是不是坐在这里面,什么都不思 ,什么都不想 ,什么都不做?

那你还是个人嘛?

那你还是个众生嘛,说的难听一点,那你成了石头 木头。

那有什么用呢,

把心定下来的烦恼,名闻利养劳苦奔波,去造作杀盗淫妄诸恶,是这个意思。

通俗的说就是诸恶不做,众善奉行 自尽其意,念佛求生极乐世界。

菩萨的六度法门,

布施 持戒 忍辱,精进 禅定 般若。

我们从始到终都要这样做,永远保持如此的好习惯,永不退转。

就是楞严大定,就是行菩萨道 就是成佛。

参透了佛法,其中根本没有迷信,佛陀所说的因果,作用在修行方面,

断烦恼是因,成佛道是果 。

世间法的因因果果也一样,你结善缘是因,

得善报是果,造恶业是因,得恶报是果。

因因果果之间的程序,绝不会有差错。

这里面不用谁给你编排程序,不用谁给你暗中在这里安排,

我们以烦恼心 造烦恼业,自然而然就遇上了。

纠错向正 改过自新的人,你仔细观察自己

往后自然一帆风顺,我们看看佛陀,佛陀周游虚空法界,到处示现成佛,到处随缘度化众生,从来没有什么事情难倒过佛。

既然没有任何的事情,难倒过佛,遇到任何事情,佛都能妥善解决,就也是说佛是真正的大通家。

我们同修大众当中,也有不少人标榜自己是大通家。

你通了什么?

你生活当中到处都是烦恼,遇到问题你束手无策,怎么说你是通家呢?

通 是畅通无阻

你处处障碍 举步维艰,说自己是大通家不脸红吗?

佛向阿难尊者提问说,我的拳是你的心,还是你的心变现出来我的拳?

就是我们刚才探讨的那个问题,先有念头呢,还是先有物质?

这是一回事。

那我们经过了这样的解说,大家各人心里都有了答案,阿难如果无心观注佛的拳头,则两眼空空。

他起心动念,变现出如来的三十二相,八十种好 ,变现出如来的光明拳。

他有这个心,他经常关注佛。

佛的这个地方好,那个地方哈,所以先有心念 后有物质,一切诸相是心的作用力。

没有心 就没有物质。

这里有个生词

【世界微尘】是什么意思?

世界 就是三千大千世界。

大的物质现象,所谓大象无形, 大象无形。  

三千大千世界,我们见不到,就一个须弥山,佛说我们住在须弥山的山脚下,日月环绕的半山腰是四王天,须弥山的山顶是忉利天,再往上还有三层,我们连自己的须弥山,都不知道在什么地方,你哪能看到三千大千世界。

如此大的景观呢?

这是大象无形  ,大的形象我们看不到,

微尘 是小的物质形象,细菌微生物,他是有生命的,还是属于畜生道的动物。

我们要借助显微镜看到他,而邻虚尘,这个邻虚尘。

我们在金刚经上看到的邻虚尘,这个显微镜已经看不到它了,因为它太小了。

小的几乎与虚空一样,没有形体。

我们看到没有形体,但是他还是有形体的,佛说无论外相的大与小,无一例外都是众生心念变现出来的产物。

众生的心念太复杂,所以三千大千世无奇不有。

心想贪嗔痴慢,自然而然变现出狱鬼畜牲,

心念十善业道,则生人天善道。

心想觉正净 则成圣成贤。

哪个不是心的作用,佛陀是大医王 治病去病根,标本兼治 无一遗漏 。

禅宗学人经常说,凡所有相 皆是虚妄,这话是对的。

那净土学人念念求生的极乐世界,到底是真的还是虚妄的?

未回归常寂光净土之前,给我们的感觉极乐世界是真实存在的。

真实的感受与我们感受现在这个世界一样,回归到常寂光净土以后,既没有了娑婆世界,也没有了极乐世界。

心中没有了对立,一切诸相都随之消失,缘于我们找回了自性,清净心中 一法不立。

不贪极乐世界,也不厌弃娑婆世界,释迦牟尼佛不就从极乐世界,修成功的吗?

如果他厌弃娑婆世界的话,他就不可能在摩揭陀国,示现八相成道,来给我们讲经说法。

所以说到了极乐世界,回归常寂光,要把阿弥陀佛圣号舍掉,也要把极乐世界舍掉。

凡所有相  皆是虚妄,我们借极乐世界这个虚妄相,先修成佛果再说。

不要因为极乐世界是个假相,现在就不修行了,那成什么话。

找回自性,是一个漫长的修行过程,

我们现在是烦恼众生,谁不希望有个十全十美的生活修行环境呢?

反过来品味佛陀这句经文。

【一切因果 世界微尘 因心成体】

我们就知道如何改变自己的命运。

改变当自己的依报环境,那就是受持五戒 落实十善 ,精进念佛求生极乐世界。

一切问题不都迎刃而解了嘛。

要你冥思苦想,动那么多无用的念头干什么。

极乐世界是理想世界,不从外来 不是虚构,是我们念念阿弥陀佛圣号,

不杂贪嗔痴慢,不染人我是非,不思杀盗淫妄,清净心成就清净世界。

这样一说,很多同修又不高兴了。

阿弥陀佛不早在十劫之前,建成了极乐世界吗?

我们现在去那里就是,还心长心短干什么?

话是对的,极乐世界也确实存在。

但你往生不到极乐世界,等于白搭。

所以还要靠自己念念,与阿弥陀佛四十八愿相应合

我们的心果然,变现出极乐世界来。

等于你已经成佛了,跟阿弥陀佛一样了。

法藏比丘当年建造极乐世界,不就是这样吗?

引伸到因心成体,我们就参透了,为什么往生到极乐世界

成就那样快,你起心动念都是善中最善。

念念佛号超度接引了无量众生,念阿弥陀佛,当下就是阿弥陀佛。

从修行的程序来说,念佛成佛 由果修因。

我们已经站在佛的高度断烦恼八万四千法门,哪个法门能与之相比?

楞严经从深层次向大众报告,成佛的原理原则很科学 也很超前。

佛用通俗易懂的理论,让我们耳目一新。

向我们展示了离苦得乐的最方便说。

我们再看经文

【阿难 若诸世界

一切所有 其中乃至草叶缕结

诘其根元 咸有体性 纵令虚空 亦有名貌

何况清净妙净明心  

性一切心 而自无体?】

佛说 世界上所有的事物,都不是偶然存在的,都有他的来历,

都有他的体相 各有其主,那怕是一片树叶一根草,都有它生存的权利,不能轻易破坏他。

看似没有任何意义的虚空,也是我们生存很重要的一部分,是众生的需要, 不能污染它,也不能随意占取空间,不能给我们的依报环境添污染,也不能给我们的心灵,添加任何垃圾。

保护环境 保护自己的心灵,爱护一切动植物,就是净化自己的心灵。现目下环境的污染,与心灵的污染,已经到了触目惊心的状态。

人类的灾难 不是已经结束了,而是刚刚开始

从哪里看到的?

这是不是我们学佛修行的人,危言耸听呢?

佛弟子从来不说没有根据的话,根据是什么?

人们不收敛,普天大灾之下,我们看看人们照样杀盗淫妄,不知回头。

旧的灾难 还没有平息,新的灾难一个接一个,人心召来的 ,怪的谁?

盼着自然灾害结束

心不干净 恶业不停止,依报环境如何能平安无事呢?

仁者见仁  智者见智,学习楞严经想开智慧,先开自己断恶修善的智慧,不杀不吃众生,身口意三业积极向善,念念阿弥陀佛,共业当中有别业。

真正到人们束手无策的时候,我们向前去的路在哪里?

在极乐世界

阿弥陀佛绝不会食言,我们念佛功夫达标了,阿弥陀佛自然来接引。

不愁找不到极乐世界,也不愁没处安放我们的身体。

这里报尽了,对一个老实念佛的人来说,后面的日子,比这里更好过。

佛说众生的心是可以做主的,是万能的。

我们看

【性一切心 而自无体】

自 是自如 是性

体 是作用 是相

打破了妄想分别执着\大烦恼的束缚,我们每个人都是自由自在的,跟佛一样。

我们看看佛陀将度化众生的工作,做得滴水不漏 游刃有余。世界上没有难倒佛陀的事情。

是佛比我们多出了什么特异功能吗?

我们绝对不比佛少什么,问题是用心不对。

佛用的什么心?

心心念念让众生离苦得乐,为了众生离苦得乐,

佛陀忘我的工作 ,从不计报酬,不畏艰险 独当一面,释迦牟尼佛不就是最好的说明吗,

众生的心操在什么地方?

名利得失,

影响到自己贴身利益,翻脸不认人,

把亲情 道德早丢得远远的

自己已经给自己划定了小圈子,你还有什么自由?

佛陀没有自己的利益,不受制于任何人,正所谓野云闲鹤。

谁也没有理由阻挡佛陀度化众生。

区别就在这里,一个无求 一个有求,

世间法的人民教师,还有一分薪水,按级别给酬。

可许许多多的传法工作者呢,

基督教 道教 佛教 儒教,这些讲经说法的修行人,从不计较供养多少,大家给多少算多少,只要有饭吃,他们就不停止的工作

人家给的两个钱 。

他省吃俭用 节约下来,培养后学。

只要有饭吃,这是他们的生活底线。

从来不为此再多出贪心来,

这些人不愧是圣贤弟子,他们活在世界上,度化众生是唯一使命。

你问这些人生活上有没有障碍?

没有 他们无贪无求,什么来障碍他呢?

在大众当中,这些人也是自由自在。

相对而言

不学佛不修行的人,处处烦恼 ,他要求太高,哪有不碰壁的道理。

要想一辈子做得主,不受任何困扰,你就把自己的生活需求,不断的往下降。

做到不为额外享受求奔他人,所谓人到无求品自高。

什么人的心清净?

知足的人心清净,无求的人心清净。

这些人对世间法洞若观火,当局者迷旁观者清,说的就是这个意思。

万能的妙净明心,不是让你神一套鬼一套,不是让你上天入地 。

你是个正常人,玩那个把戏有什么用?

人家在这里生活得好好的,你把人家往天上运送什么,宇宙飞船现在只坐了一个人,只有航空员一个,多余的客人一概不带,你把人道教化众生的工作,做得跟释迦牟尼佛一样,你就是眼前的活佛,度哪一道众生 恒顺他们,不能玩奇特的把戏。

你不是天人,你没有修到天福,天上让你上去吗?

你就算溜到人家四王天的天界,人家四大金刚守着天门,早把你一棒子打回来了。

你玩把戏 上天入地,这不是糟蹋自己吗?

不是惹人讨厌吗你?

度化众生要恒顺众生,众生是什么样的能力,

什么样的思想境界,什么样的生活环境,你就显同类身。

切不可误认为超出大众的能力,就是有特异功能,那是骗子的把戏,佛陀从来不用这一套。

佛陀干什么?

一则修苦行 ,受人难受 行人难行。

二则讲经说法,解决大众的现实烦恼。

妖魔鬼怪能变佛的外形,他做不到这两点。

谁能将生活水平降到跟佛一样,你在世界上也是个大自在人,你的心也是突破牢笼的妙净明心,妄想 分别 执着,这三大烦恼

对于初学来说,大家参不透 很吃力,不知道是怎么回事。

我们就换个通俗易懂的说法,生活中一切随缘,

身口意三业 ,身不做恶 口不言恶 意不想恶

不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语,

只给他人付出,不求他人回报,就顺着这个方向,能做多少算多少。

力求作到百分百,佛陀说法应合三千年前大众的风俗习惯,语言标准。

我们现在翻开佛经,佛学上很多抽象的名词术语,现代人确实参不透,那是三千年前大家惯用的。

这就要求讲经说法的工作者,在不失佛陀本意的前提下,用现代人喜闻乐见的语言文字,报告解释给大众。

这项工作难度很大,既要懂得佛法,自己还有修行程度,脑子还要灵活 ,要善于观机,讲经说法是个特殊的工种。

我们再看经文

【若汝执吝分别觉观 所了知性

 必为心者 此心即应离诸一切色香味触

诸尘事业 别有全性】

佛说得多好。

执吝 就是执着 ,

见思 就是见思烦恼,

分别 是尘沙烦恼,

佛说阿难,你用执着分别去看待事物。

结果不识庐山真面目,只看到一点点。

就相信自己看的都是真实的,固执己见,

到山穷水尽的时候,你束手无策 ,聪明反被聪明误,千万不能相信自己的妄心。

要知山前路 先问过来人,

你现在要听我给你指路,不能再固执己见

顺着你自己的思维,想做什么 就做什么,

你现在的心 靠不住。

顺着我指给你的路往前走,自然而然能找到你的妙净明心,生活道路上一马平川,如何找呢?

佛说得很纯朴

【其一 此心即应离诸 一切色香味触

其二 离一切诸尘事业】

这就把我们的烦恼,挖到了根底部。

《老子》说 五色令人目盲,五音令人耳聋,

五味令人口爽,驰骋畋猎 令人心发狂,难得之货 令人行妨。

这是圣人的经验总结,我们的眼耳鼻舌身意,绝对不能受外界的环境诱惑。

到不公不法的场合去,跟随不公不法的人,做不公不法之事。

把自己的心污染得更加烦乱。

戒律上我们看,佛不许我们歌舞华鬘,更不让弟子们,骑着马 拿着猎枪,到处威风凛凛去打猎。

生活上力求简朴,艰苦朴素,不要给自己增张贪欲,世间人都知道,越歇越懒 越吃越馋,这都是自己给自己惯的毛病。

越是刺激自己六尘的享受,造的恶业越严重。

将来的苦报越痛苦,圣人住世的生活标准,是吃饱穿暖,绝不超过这个标准,不增长自己的贪欲。

释迦牟尼佛与老子并未谋面,可是行为见解都一致,释迦牟尼佛的一生,保持的生活水平,大家都知道三衣一钵。

日中一食 树下一宿,佛陀尚且如此,我们凭什么要吃好穿,豪宅 名车 摆阔气,这都是下三途的催化剂,世人却争着往下吞、

【诸尘事业】是什么|?

就是恶行业, 贪污腐败与杀盗淫妄,息息相关的各行各业。

佛家的八正道,是不允许弟子从事恶行业的,其中的奥秘,我们还要慢慢的说。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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