《楞严经》第七十七集

慧利 2021年7月2日19:36:10
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《楞严经》讲记

唐中天竺沙门般剌密谛 译

主讲:印正老师

诸位同修护法守群功德无量,印正感恩大家了!

学佛是人生最高的享受,最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。

我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如是乃至分别都无,非色非空;拘舍离等 ,昧为冥谛。离诸法缘,无分别性。则汝心性,各有所还,云何为主?】
这几句经文的意思是,众生习惯了用分别执着,让我们不分别不执着不妄想,当人的心将安在何处?人生似乎没有了着落。这是一个很严肃的话题。虽然各大学派都旗帜高举,教导学人放下执着与分别,可在现实生活当中,这话说来容易,做不到!

为什么做不到呢?修行断烦恼是一个漫长的过程,不是一蹴而就的。要把无始劫来形成的不良习气转正过来,需要好几个条件:一是明师,二是益友,三是绝好的修学环境与相对足够的时间。这几个条件都具备的话,断烦恼则事倍功半,用的时间并不长,费的精神也不多。可是,谁能遇到这样巧的条件呢?就说我们大家,无始劫来修到现在,还是老样子,原地踏步,执着破不了,轮回出不去,多少人已经疲惫不堪了,看不到成功的希望,六神无主。这个问题亟待解决,不解决,又耽误一辈子。

我们看经文【如是乃至分别都无】是什么意思?我们经常说不分别,到最后,也要把不分别这三个字也要放下,不要为了不分别而整天念叨不分别,从不方分别上又生出分别,还是没有效益。非色非空,色是有,空是无。非色非空,就是不执着分别空也不执着分别有。落空与执有,都是走极端。怎么说呢,落空者,消极逃遁,闭门自封,脱离现实,建自己的空中楼阁,最后,被空所误,一事无成。着有呢,故步自封,太过现实,缺乏生活的艺术性,斤斤计较,贪着名利,为自身利益牺牲道德,被有所误。

有与空,我们要处理得恰到好处。佛教我们离相,不是教我们没有身相,佛不也在化作千百亿身相度化众生吗!不着相,是不跟着身相造诸恶业生大烦恼,要善用色身修行正果。度化众生需要色相,就必须恒顺大众变现出一个色身来。而在一切色,一切有当中,绝不为色身去做恶事。色身绝不为六尘烦恼所累,佛要我们修的是这个功夫,佛呢,自己就有这样的大定功。

我们学佛,也是学这样。成佛,是人格的完善与道德的圆满,智慧福德齐全。不要听说不着有,就把色身丢弃,去自杀,去糟蹋身体,念念希望有个空灵如风,来去无踪的神秘功能出现代替色身,那可能吗!人有人身,天有天身,畜有畜身,鬼有鬼身,地狱众生还有自己的身形,要不然,他用什么受酷刑!那能抛开色身去空手套白狼呢!释迦牟尼佛在古印度示现成佛,人生父母养,跟我们一样。八相成道都是人们能理解,看得到的,那一样是来无影去无踪,天上掉馅饼式的玄乎一气!不能为色身去造诸恶,贪生怕死,推责任与别人,陷他人于死地,自己逃避罪责。表现在关键时刻,事君不忠,事父不孝,事兄不悌,事妻不义,事友不信。这就是着有,迷在色身当中。佛家所说的空,是叫我们空掉烦恼,将一切错误空掉,不能犯做。绝不是教学人不要身体,那成什么话!

【拘舍离等 ,昧为冥谛】拘舍离是谁?就是前面学过的黄发外道末伽黎,持断见论的这些人,他们的理论根据是人没有来世与前生,只有今生今世。今生今世过去了,一切都结束了。佛批评他们,昧为冥谛。意思就是愚昧无知,着在空中。离诸法缘,无分别性,是什么意思呢?
【离诸法缘】法缘,就是度化众生的缘熟了,该用什么办法度他,就用什么办法。这时,就得变现出同类身随众生的分别而分别,让他从中觉悟,不是真的烦恼。众生要穿衣吃饭,佛示现在人道,也跟着吃饭穿衣。一切为了度化众生而行动,没有佛自己的意思。无分别性,就是除此之外,佛圣绝不做分别执着的糊涂事。看似佛陀化现无量身,事情办妥了,佛马上走,做得滴水不漏,人们不知道这个人就是佛。佛更不炫耀自己度化众生的成就,静悄悄的离开大众。

身无着,心也无着,不分别身,也不分别众生在那一道。则汝心性,各有所还,云何为主?意思是什么呢?用攀缘的心着有着空,心一会住空一会住有,跟精神病人一样,恍惚不定,那一个心做得主?听佛说断除执着与分别,一下子没有了着落,没有了主张,无处安心,看看,学佛学得一塌糊涂,这如何是好!佛说的这些都是实情话,那不是阿难一个人的问题,而是我们大家共有的烦恼。

修禅,在不立语言文字的基础上让学人自己去了悟,那不是给中下根性的人出难题吗?还有,对没有任何修行功夫的人,一下子就叫他干法身大士的活计,去修密宗,这能不出事吗!学习楞严经,据我知道,学成精神病的人不少!原因就是以经迷经,学得更迷!也就是说,楞严经不是普通人学的!普通人,你看这些文字经句,把你看得要吐血,你还能学到什么新鲜事物?这不,心没着落了,空也不是,有也不是,两手无着,急得团团转!怎么解决呢,

今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。

《楞严经》讲记第七十七集,二零二一年六月三十日。

匿名

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