《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】
我们看，本品经文反复提到杂失二字，杂则失彼性明名字。杂失明性。这个杂，就是杂心妄念，加杂。修行怕的就是杂！一门深入，长时熏修能得定开慧，乱修杂修，越修越烦恼。
因为清净心中加杂了太多啰嗦，阿赖耶识更加烦乱，控制不了自己，杀盗淫妄，五欲六尘，只能往下堕落。修行就是除杂。杂是成道的大障碍。这个道理很容易参透，六道十八界，乃至菩萨修学程度的高低，都以清净心的占比来衡量。将我们心中的杂念妄想除尽了，六通无碍，那有明暗通塞呢！既然没有明暗通塞，还要日月三光干什么，还要交通工具干什么！众生的杂想产生了物质，这是堕落以后的必然结果，现在，我们需求的一切，实属不得已而为之。
我们且不说成佛以后的境界，禅天大众已经不需要淫欲与饮食，空界天人呢，一切物质都不需要了，包括身体。轮回的有漏定尚能抛开物质困扰，佛的境界，还有什么需求？没有需求就没有物质，更没有光与非光。通与非通等等。而我们的杂心妄念，给自己设置了重重障碍，到现在，几乎走投无路，还在玩弄小聪明，在五浊恶世比拼污染！看谁污染的重！什么叫做比拼污染？比吃比喝比穿比戴比住，把比的艺术玩弄到登峰造极！比权比势！稍不如意，就大打出手，发动战争。需求越多，堕落越深！古圣先贤说得好，人到无求品自高。这句话应用到修行方面，我们只听说众生求佛，没听说佛求众生，佛无求。既然无求，说明什么？说明佛的境界一法不立！无明无暗无通无塞，尽虚空遍法界通明透亮，了如指掌。
大千世界是众生的烦恼心变现出来的，佛是旁观者。我们离开日月三光寸步难行，佛不需要它。完全恢复自性德能以后，净土学人叫做回归常寂光净土，禅宗则叫做回归大光明藏，中国的儒家叫做恢复乾元，道家叫做万法归一，找回太极。都一个意思。从这个道理深入进去，我们不但知道六道轮回毫无意义，就声闻缘觉菩萨位，也不能得少为足，烦恼必须断尽，留有一点，就是眼中的沙粒，让你不得自在。
佛陀反复说法，给后学交代了84000断烦恼的方法，任你挑选，终极目的还是让我们除恶务尽，修善至圆。从佛陀所说的明暗通塞之理引伸到日常生活，修行人要做的，第一步，把自己的物质享受往低降。那个祖师大德不是吃苦穿补，严持戒律！他们是不是吃不起穿不起？不是，这样苛刻自己，是防微杜渐，不惯自己的坏毛病！贪心要不得，贪心一起，如饮盐水止渴，必死无疑！
这样，我们对释迦牟尼佛三衣一钵的清苦生活就能理解。其实，佛陀就这个三衣一钵都不需要！那是做样子给后学看的！跟随佛陀修行的1250常随众，也不需要。但凡夫修行人，必须靠饮食维持生命，佛陀恒顺众生，教学人保持最低生活资料。不要贪图眼前的享受给日后留下一大堆烦恼！眼前的权势，用之不当，堕落下去，不说别的，直到现在，秦桧还跪在岳庙起不来！格物致知，让圣人说到底了！在人类历史上，凡是能全始全终的人物，都遵守这一准则。
同样的道理，修行人淡薄名利，就成功了一半。我们再看看，一辈子没有成就的世出世间人物，那个不是被财色名利绊倒的！绊倒以后，身败名裂，权柄失坠，死堕无间地狱。这样的事情还少吗！佛家的戒律不是摆设，更不是跟修行人为难的！都是佛陀全心全意为我们考虑到的，做到每一条，功不唐捐。佛圣的三明六通，那是自性本具的功能，我们将烦恼除净了也一样。牢记佛陀的教诲，不但生活当中的烦恼一扫而光，障碍我们行动的明暗通塞等等，也都化为极乐世界的事事如意，无所不至。
我们再看经文【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶】
这是阿难尊者的心得体会，他问佛说，世尊，那照您这样说，我们现在的一切烦恼，都与自性德能脱离干系了吗？明暗通塞，与生活中的一切需求，我们如何把他与自性分开？这个问题，佛陀如何回答呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百一十六集，二零二一年八月八日。
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