《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶】
阿难尊者是个急性子，希望自己很快的修到智慧圆满，跟佛一样：无所不知，无所不能，事事正确，他更希望有个办法，象簺子一样，把恶集中清理出去，留下善，让妄相与真心分离开来，能分开吗！妄心是由真心一念不觉变现出来的，他跟真心是一体，包括世界万象，也是真心迷惑以后出现的假相，你身陷其中，作茧自缚，自己困扰自己，给谁推责任去？佛说的断烦恼是把现在的恶心妄念换过来，换成善心善念，错误的行动改正过来，没有说让我们将两者分离开，事实上两者分不开的，转烦恼为菩提，全善即真。与诸缘尘。及心念虑。尘缘是妄境，念虑是妄心。阿难的思维，是分割论，采用分离的方法，很物理化，这当然没法实现。
我们看佛如何答复【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔】
佛陀严厉的批评阿难说，你听经这么久，怎么又回到老问题上！又言觉非和合，就是把见闻觉知与自性分开，他是自性本能，无法分割！就眼前的明暗通塞，那也是自性发挥作用，只不过德能折扣小了。微弱的明，短暂的通，为了抵御风雨而筑起的墙壁，因为阳光过分刺目而遮荫挡暗的树木，这不都是很好利用自性吗！佛反问阿难，你眼前看到的明暗通塞，是从哪里来的？你给我找出地方来！如果能找出发源地，把他与发源地分个界线出来！，阿难那有这个本事呢！
【汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔】这是佛催着阿难找出性相分割的界畔。到那去找呢！要说找的话，我们把引起当人烦恼的缘断了，就找到了。能暂时压住。可阿难没往这地想。具体的事例，引起阿难堕落的摩登伽一事，源起前五百世！五百世当中，两人都是夫妻，彼此之间习气未断，几乎误了修道！为了更续前缘，双方沦落六道吃尽了苦头！今生今世遇到一起尤不知悔！要说分割，快刀斩乱麻，现把这个烦恼缘断了！断，是深明大义，壮士断臂.毅然决然放弃短暂不实的所谓恩爱，扫清修行路上的障碍，这段缘分到此结束，双方都得解脱。
所有的牵缠当中，儿女情长最麻烦！魔外利用色情诱惑佛陀，政敌利用色情击败对方，间谍工作，女性拿手的是色情办事，成功率比男人们打拼更高！谁能于色情当前如如不动，谁就是佛陀，谁就回归自性了。将烦恼的念头，烦恼的缘断掉，发挥出来的自然是正能量！正能量就是自性德能。
【阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成】佛继续开导阿难说，就用最简单最常见的事实说吧！当你的眼睛看到光明，那是光明让你看见吗！还是见性功能起了作用！你如果把见与光，见与暗，见与五颜六色等等分离开，成了何等事情！这个问题前面已经说了很多，你也承认自己无法分割见精与物相，现在，想把妄心与真心分离开，不是一个道理吗！根本找不到界限，你从何分割！
【阿难。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】
佛陀说法，不厌其烦。就这个问题，《楞严经》第二卷反反复复在重申，前半部，佛举前举后说自性不生不灭，后半部则说烦恼是真心产生的幻相，幻象转成真心，烦恼自然消失。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。乖角，就是世间法所说的乖觉，表这个人见风使舵，很会掩饰，讨人喜欢，难以捉摸。真心迷惑以后，妄心起用，阿赖耶识当中业习种子乱发，就象个喜怒无常的疯魔一样，令人难以安宁，无常人生亦复如是。
【如耳与明。了不相触】是什么意思呢？耳管听闻，目管看视，两者不起冲突，各司其职。你看到不好的物相起烦恼，或者听到不好的音声起烦恼，这与眼睛与耳朵根本没有关系！是你的心动了！烦恼心动，赶紧念佛！无论什么烦恼，都很折磨人！我们提起阿弥陀佛圣号，把烦恼压住，理智不失，就不会做出糊涂事，加深罪恶。日日念佛，时时念佛，那不是闲极无聊，那是在转断烦恼成菩提的功夫。
阿难尊者如果能够老实念佛，成就了念佛三昧，根本就惹不出这些烦恼，更不可能向佛陀提问这么不通情理的问题。于其在理论上绕来绕去，还不如老老实实念一会佛！佛不住世了，我们遇到的很多问题，参不透，又无善知识指导，念几天佛，则不攻自破。老实念佛，是修行成就的第一法门，此话不假。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百一十七集，二零二一年八月九日。
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