《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷五
【阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心。云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示】
前一卷，即第四卷经文的最后几句经文说，佛说，我们从当下开始，断了烦恼的因，菩提自性则大放光明。
原文如是【若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉】
我们在这里再探讨什么叫无始烦恼，什么是自性起用。对很多同修来说，这是个很难参透的问题。
为什么？成佛遥遥无期，佛家说回归自性，对我们来说永远是个理想而已！这是我们修行上的误区，及待纠正。佛不是在这里说的很清楚吗：想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明。说明什么？成佛就在当下，回归自性就在当下，人人都能马上成佛，那遥远呢？我们把眼前的错误行为转正过来，不就回归自性成佛了吗？
日常行为随顺五伦五常四维八德，不杀不盗不淫不妄，格尽职守，任劳任怨，就是未迷之前的佛境界。一念不觉是什么样的？对某事某物起了贪心嗔心，那怕轻微的贪念嗔念，不及时制止，任其发展下去酿成大错，就是迷失自性。这样一说，我们回归自性不难，难在大众不愿意回归。这话怎么说呢？佛教我们用阿弥陀佛圣号，把一切妄念及时打下去，一直打到片甲不留，永不再起，我们为什么不听呢？无始，就是无明烦恼没有具体的开始时间，我们一会在善道，一会在恶道，善恶不定。而轮回的善，也杂染着不净，佛性虽然有，但保持不住。到什么时间能跟佛一样，安住在佛境界不退堕，烦恼就断尽了。
佛家的名词术语很多，一个意思，往往用好多名词，我们参透其中意思就是对了。楞严经传到中国，译成中文，那是唐朝时期，符合唐人的语言习惯。一千多年过去了，人们的语言发生了很大的变化，给现代人讲说，就得用现代语，意思不错就行。
阿难尊者听佛讲说以后，有点明白了。明白什么呢？明白佛在一切境界当中，随缘显相，或不显相，从未停止度化众生的工作，佛有这个能力。而我们呢，受业力支配，没有了假相，一切都完了。阿难尊者对假相的依赖，不足为奇，他必定是个小小须陀桓，刚刚离开轮回，就象我们睡意朦胧，还没完全脱离梦境一样。他向佛提出以上问题，也在情理当中。我们再看经文：【阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解】
什么是第二义门？这个义，是了义。第二，是两个重点，佛说的尘垢，一个是着相，一个是情识。着相，是跟着眼前的身相，为他所转，给他服务，吃好的穿好的玩好的住好的，为这一切丧尽天良，背叛圣教。情识呢，不分青红皂白，不顾大局，不守大义，感情用事，包仳恶人，混乱法律，颠倒事实，造成大冤大错，祸害众生。破身见，转情识，就是阿难所问的二义门。尊者是小乘学人，看不远也想不通。
世间人都想过好日子，可历史包袱太沉重，从有史以来就生活在烦恼尘染当中，目下也是烦恼重重，解脱无门啊！这个问题呢，阿难尊者如果参透净土一法，就不用问佛了，怎么做呢？
朝朝暮暮一句佛号念到底，把心安住在佛号上。两耳不闻窗外事，一心只求生极乐，不就解决了吗？问题是阿难不肯这样做！修行的大众很多，肯这样老实修行的人有几个呢！我们这不就明白了，那些埋头念佛的老实人，他为什么不向谁提问题呢？他为什么不南天台北五台的到处跑呢？一句佛号解决了他所有的问题，没有什么比念佛更能开启智慧的，他心安理得，充实稳定，这就是大定功，十方诸佛所赞的念佛三昧。我们一句佛号念到底，把一切妄念压伏住，身不造恶，意不思恶，无始劫来的烦恼不就当下止住了吗！经常被问题难倒的是其他法门的修行人，净土念佛的修行人很少提问，没有问题了，提什么呢？我信是人终不能解，对很多说来说去扯不清的是非，我们就不要去解了！兵来将挡水来土掩，守持五戒，力行十善，烦恼一起，佛号应对！无始劫来的烦恼不都如汤消冰，迎刃而解了吗！
【世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟】
这几几句经文如何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
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