《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷五
【佛言，六解一亡，亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相】
我们再说六解一亡。这个一，是没有了对立面，怨亲平等，恢复清净平等觉悟。修行到这个程度，烦恼断尽，智慧当家，就是成佛。成佛不神秘，佛也从不躲躲闪闪，犹抱琵琶半遮面，把自己伪装得神神秘秘，佛陀的行持光明正大，佛经也光明正大。佛家承认有神鬼，但不将神鬼奉若神明，神鬼是六道众生之一，跟我们一样烦恼，没有什么可崇拜的。
儒家大德告诫学人，敬鬼神而远之，是一切礼敬，对任何众生都有礼貌，不是把他顶在头上，靠他过日子。世间大众骂那些行踪诡秘的人，鬼鬼祟祟，神神怪怪，菩通神鬼就是这样。不昭彰，不正直，烦恼习气一大堆。佛从始到终让我们断烦恼，没有让我们修神通。烦恼断尽以后，自性德能恢复，六通朗然，那需要到处求呢！我们现在见到的种种境界呢，都是识心变现出来的，无论是什么境界，都是幻相，不足为奇。
偶而看到佛菩萨显象，要不要大喜过望？不必要。看到灵霄仙境，也不要大喜过望，那，看到地狱饿鬼道的恐怖境界呢，平平常常，不足为奇！不要在这些幻境上面做文章。
佛说【那是知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华】狂华，就是一切虚妄境界，生灭现象。那，要不要排斥眼前的幻境呢？也不必要，在一切幻境当中随缘妙用就是了。如何随缘妙用呢？自度度他。凡是幻境，当中都有苦难众生，都有矛盾是非，我们借着这些境界，处污而不染，把圣贤教育普及在有缘众生心里，佛如是行持，我们也如是行持。这就叫做随缘度化众生。本着这样的生活态度，我们一切正常，有条不紊。
【于湛精明，无因乱起】说得就是这个意思。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。凡夫众的生灭幻相，带着贪嗔痴慢，造做人我是非，迷惑颠倒，罪恶无边。佛圣示现的一切诸相，清净无为，功德无量。同样是幻相，佛圣妙用无穷。我们要学会在境界当中解开一切冤结。当我们将一切心结，所有冤业都化作西方缘的时候，你就跟阿弥陀佛一样了。听了佛陀的一番解说，阿难言【此劳同结，云何解除？】
理论上听起来朗朗上口，但要落实在生活当中，尊者有些茫然无措，他继续问佛，佛继续说法。我们再看经文【如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言，如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难，如是解不？不也，世尊】
佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难，如是如是。针对阿难尊者的提问。佛也没有直接回答，将原来打好的结块。用一只手拉住一边，大家都看的很明白，一只手解不开死结。那，用两只手拉住死结的两头，结果呢，越拉越紧，还是解不开。
阿难尊者对佛说，从结心着手，就能解开，佛赞叹他说，是这样，你说的很对。一只手解不开结，但也打不起结，比喻什么呢？一切矛盾是非，不是一个人单独造成的，矛盾来自双方的互不理解，互不相让。两只手同时拉结的两边，比喻争斗不息，矛盾激化，问题变得更严重。从结心解起呢，表互相理解，互相包容，以德报怨。
佛的动作意义深刻。冤家宜解不宜结，我们既然学佛修行了，就看佛菩萨的好样子。佛陀如果没有包太虚周沙界的大心量，他能圆满的说法四十九年，讲经三百余会吗？能将如此宝贵的成功经验普及到虚空法界吗？佛圣示现一次身相，救度一批众生，无论恶缘善缘，佛都摆平，能将冤业化成佛缘。更通俗的说，我们的日常生活就是解冤业。遇到逆境怕不怕？佛不怕，我们也不怕。
有一则故事说，大户人家娶了一个小妾，这个小妾很懂事，谨小慎微，礼节周到。可大老婆就是容不得她，百般挑刺，对小妾非打即骂，不给她好日子过。
但小妾始终如一，不失礼数，对待丈夫的正妻尊敬有加，更不挑拨丈夫与正妻之间的矛盾。下人们都看不惯正妻虐待小妾，替她抱不平，敢怒不敢言。日子就这样过着，小妾似乎没有出头之日。某一天晚上，家里闯进一群强盗，将正妻与丈夫捉拿起来，索要财宝，酷刑相逼。就在危难之时，平常不起眼的小妾挺身而出，操起挑水担，独当一面打退了强盗，救出受酷刑的丈夫与正妻。人们都不知道她有如此高强的武艺，强盗也忽略这个小女子。但关键时刻，她拯救了这个家。
事后，人家问她，你有这样高强的武艺，丈夫又宠爱你，你为什么长年累月忍气吞声受大老婆的气呢！她很从容的说，一切都是冤业！夫人凌虐我，一定有前因！她不过讨债而已。再说，正妻管教小妾，天经地义，我怎么能怪怨夫人呢！大老婆听了小妾这番话，大受感动，对她的嫉恨荡然无存，从此以后将她当自己的亲姐妹看待。这就是菩萨在生活中解冤结。现相无穷，解冤无尽。普贤菩萨的众生无边誓愿度，不就是这样吗！
今天时间到了，谢谢大家，我们摸摸头同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百六十三集，二零二二年元月六日。
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