《楞严经》第435集

《楞严经》卷六
【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至 淫女、寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言 末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来 、先佛世尊，第四决定清净明诲】。
佛法未传到中国之前，早在上古时期，先祖们就以圣贤为榜样，让后人学圣学贤。中国的圣贤与印度的佛陀并未谋面，但教学宗旨异曲同工，都以恢复自性德能为目的。自性德能就是温良恭俭让，仁义礼智信，五戒十善，六波罗蜜等等。古往今来的圣贤人物都具备这些美德。心地清纯不是单纯无知，是对世事洞若观火却处污不染。中国人民世世代代崇敬的《列女传》、《贞女操》，都在褒扬讴歌纯洁善良的人物。我们千万不要玩弄自己的小聪明而失去道义，那很不合算。任何以牺牲伦理道德为代价而得来的利益，都将给自己带来灾难，只是受报的时间早点晚点而已。终生保持童男、童女般的纯贞，就有美好幸福的未来。
【如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩】。看了这几经文，可能很多人都不理解：淫女，是风尘女子，社会大众所不齿的人物，菩萨示现这样的角色干什么？沦落风尘，是众生一时糊涂，或是万不得已被逼到这一步，但内心深处希望解脱眼前的苦难，过上正常的生活。众生有求，佛菩萨有应，佛圣不会因为众生的身份卑贱就放弃不管，任其自生自灭。示现作同类身教她积德行善，消除过去生中所造的罪业。福满罪消，峰回路转，别有洞天。佛氏门中不舍一人。再恶的众生，都有跟佛一样的自性德能，一念觉悟、眼前为善就是好人，佛圣绝不计较众生的过去。
《华严》一会，不就有大菩萨示现作蜜苏伐多女吗？蜜苏伐多女，就是妓女。佛菩萨度化众生不拘一格，处在同样污染的环境，能成功的将她们解救出来，恢复纯洁。
寡妇，是丧夫或离异的女性，单身一个拖儿带女，很不容易，所谓寡妇门前是非多。寡居的女性，面临着比常人更多的困难，更要注意自己的行为，小心谨慎，不要惹出事端。要自强自立自爱自尊。上有老下有小，处理下一次婚姻更需小心谨慎，容不得出差错。从新组合的家庭最后破裂的概率多，原因不外乎当事人遇事无主见，容忍不了对方。佛圣示现的寡妇，一定能将这盘残棋下圆满，各方面都处理妥当：或爱护新任丈夫的子女，体贴丈夫，孝养公婆，或独当一面，撑起丧夫以后的家庭，坚强不屈的完成丈夫生前的遗志，抚养子女，照顾老人，用单薄的双肩扛起生活重担，干出伟大事业。
【奸偷屠贩】的这个奸偷，既是奸邪之人，也是贼偷，不务正业者；屠贩，是杀生、贩卖畜生为业的屠户，都是恶行业。恶行业当也中有佛菩萨的。奸偷之人有觉悟回头的意愿，佛就示现同类身，给他说改邪归正的好处。让他弃恶向善，走向光明。屠贩，是为生计所迫而从事的行业。如若屠贩有隐恻之心，看到畜牲被杀的痛苦不忍心，闻其声不忍害其命，佛菩萨就示现作同类身帮他另谋生路。【与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地】。佛圣示现在他们中间，必定是从从事恶行业的人，意识到恶业不好，佛圣以同类身给他们讲说佛家的五戒十善，念佛求生极乐世界，慢慢将他们引进佛门。佛陀座下的信众，各行各业都有。都是佛圣辛辛苦苦引度进来的。
无论是谁，能进寺院一瞻佛容，都有说不尽的好处。我们平常给有缘众生供养一句阿弥陀佛，功德无量，这绝不是套话。不认识佛法，不回心修善，苦难就没有尽头。【称赞佛乘】，是讲说了生死、出轮回、成圣道的理论方法。让他彻底解脱苦难。人的恶行有多少，苦难就有多深。想不受苦难，就别造苦因。可让一个众生彻底断恶，太难了！修行众一点一滴的进步，是佛圣冥加显加照顾着我们，要不，早就被恶缘带回去了。【令其身心入三摩地】。是让他恢复清净，念佛求生极乐世界。念佛功夫能伏住烦恼习气，就是三摩地。【终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因】。如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第记第四百三十五集，二0二三年四月二十六日。