《楞严经》第437集

《楞严经》卷六
【是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假 ，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说】。
佛圣教化众生，说真话办实事，对弟子负责到底。而邪魔外道冒充佛菩萨，将给本人带来深重灾难，万万不能这样做。给他人造成不可弥补的损失，也将自己送下三恶道，害人害己，得不偿失。佛接着说，修行人要言行一致，说到做到。没有证果，加功修行，终有证果的一天。经常说假话的人，人们不愿意交结他。而未证谓证，说自己成佛成菩萨了，变着手法骗钱骗物骗色，一旦漏馅，不但因果饶不了他，还要受王法制裁的！非同小可。【若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处】。大妄语者，这里指冒充佛菩萨的人。他的本质是罪恶凡夫，如何能与佛一样教化大众呢？
后学佛子，都依佛的原经讲说，自己没有发明创造，那敢离开原经一字呢！教化大众依经律论说事，自己带头力行，身口意三业清净无染，人们一样尊敬你！你虽然不是佛，但谁还敢小看你！
胆敢冒充自己是佛菩萨再来的骗子，佛说的好：人粪是臭秽的，旃檀清香的。就算谁把人粪费尽心机雕琢为旃檀的形状，浑水摸鱼，瞒不过人的，气味不对！越是好出名宣传自己的人，将来的下场越惨！他的行为漏洞百出，无有是处，严重破坏了佛弟子的形象，丢尽了佛的脸面，想一想后果是什么！
【我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假 ，云何自称得上人法】？直心道场是什么意思？是实话实说，实事实作。一切依据佛的教诲行事。关于直心道场，维摩诘居士的一席话说得很好：直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。说得多么贴切！道场，就是学人修心养性的种种境界。
维摩诘居士，是与佛同时住世的两尊佛，他以在家身份教化大众，跟佛说的一模一样。世尊很尊敬维摩诘大善知识，经常派遣弟子去问候看望这位大德。遇到维摩诘居士讲经，就算出家人去听，也跟礼敬世尊一样。这段典故，就是维摩诘居士与佛弟子的对话。佛弟子光严童子在路上遇到维摩诘居士，问居士从那里来？维摩诘居士说，他从道场来。光严童子没有听懂，左顾右盼，问他：您从哪个道场来？这里没有道场啊！维摩诘居士就给他说了这席话，光严童子听了，当下大悟。
我教比丘直心道场，就是佛教大众修行五戒十善、三学六度，普贤十愿。去伪归真，不藏隐私，谁能作到，谁就住在直心道场。剃了光头穿上佛衣，住在道场心不清净，哪个没有用的。修不出真功夫就有苦受，这是谁都替代不了的。
于四威仪一切行中，尚无虚假 ，这个四威仪是什么？四威仪就是行住坐卧、生活规范，是最低限度的作人常识。佛家的三千威仪当中，四威仪是基础。让人看到你顺眼！坐无坐相，站无站相，住的地方脏乱差，生活没有规范，见人无礼节，出言动语粗俗随便，这成何体统！我们看到，很多人不注意这些小节：坐着，或者大腿压二腿，或者摇腿踮脚，站着呢，歪歪斜斜，这很不好的。外表不合规范的人，他的内心世界一定不端正。
好的生活习惯是道业成功的前奏，缘于当人严于律己，处处检点约束自己，养成了处理问题一丝不苟的好习惯，关键时刻就起作用。作为佛弟子，要特别注意自己的形象：凡事稳重大方，一五一十，不慌不忙。尚无虚假，是不能人前一个样，人后一个样！佛弟子在有人的地方与无人的地方都光明磊落，不自欺欺人，不暗室亏心。在人前装出一副正人君子的好样子，转过身我行我素，什么恶事都作，行为放荡，这等于自己骗自己！佛是不允许弟子这样的，那还有佛弟子胆大妄为，未证谓证的话！【譬如穷人妄号帝王，自取诛灭】。如何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第记第四百三十七集，二0二三年四月二十八日。