《楞严经》第620集

《楞严经》卷十
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破 ，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度 ，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。】
这是行阴第八迷惑：修行人越修越不知所措，既承认死后有相，又承认死后无相！与佛的宇宙人生观越去越远，自己也不知道该怎么作！处在空有之间左摇右摆，最终落在邪道，与佛作对。正所谓师子虫吃师子肉！
他这种死后有相又无相观点是如何形成的？是他认为没有了色受想三阴，一切都归零，因此死后无相，只有今生；而他现在还有行阴与识阴，他又说死后有相。在这种观念左右下，他能修出什么成绩？修不下去了！既然死后什么都没有，他就可以随心所欲造一切恶而无所顾忌；但又认为死后有相，他又畏首畏尾，藏藏掖掖。整天鬼鬼祟祟，善恶不定，还说自己是大师！座下拥有不少信众，大众跟着他修上邪路！
【于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破 ，是人坠入死后俱非，起颠倒论。】 这个行存，是他认为色受想三阴他都破了，但行阴未破，念头不纯净：不自觉的起善念与恶念。善念起来，他也行善，但恶念起来，他控制不住自己的时候，也作恶。对于自己的善恶行为，他经常在思考研究：佛所说的因果报应、六道轮回到底有没有？我这样做能成佛吗？我现在到底有没有成绩？说没有吧，我色受想三阴已破，说有吧，我为什么管不住自己，还有杀盗淫妄的念头呢！
他真的破了色受想三阴了吗？没有！五阴，有一阴破了，其他也都破了！一阴未破，其他都没破！这个问题，佛在《楞严经》上早就说明白了：六根，其中一根的烦恼断干净，其他都断干净了！五阴也一样！说色受想三阴破了，是他的误解！
处在矛盾困惑当中，他深究其理，不再积极的断除烦恼，而是反复找原因。这个原因根本不用找，兵来将挡水来土掩，烦恼念头刚起，净宗学人一句佛号压下去，来一次压一次，直到烦恼念头不起为止，有什么好研究的！既然有烦恼念头起来，说明自己的修行功夫不到位，继续修就是了，研究穷追什么呢！
他这样钻牛角找原因，最后模棱两可，说死后俱非、即无相又有相。佛说，这是颠倒论，确实是颠倒论！修了好多年，竟然落在这样的认识当中，明显死路一条！
【色受想中，见有非有；】是他觉得自己已经超然物外，修成了佛果，很伟大。殊不知道，五阴烦恼与六根烦恼一样，一根断干净了其他五根都干净，一根不干净，就会引发五根同时造业。五阴也一样。他所认为的色受想三因断了，其实是伏住烦恼、根还在。功夫稍松懈，烦恼就起现行，他控制不住，又没善知识给他解说，他靠自力法门修到这个程度自然卡住、进退两难。
有人劝他念佛往生极乐世界，他又不肯；住在目下，又无法进展，自己便揣摸起来。作为凡夫修行人，我们揣摸透吗？不可能！八地菩萨都不敢离开经教，凡夫众抛开经教戒律自己去冥思苦想，岂有不走火入魔的。见有非有，是他的烦恼断断续续，烦恼起来就着相，心地清净就离相。
【行迁流内，观无不无。】 行迁，是念头流转不息，由不得自己。他的念头一个接一个，流迁变化，善恶不定。自己没有能力控制恶念，跟着恶念陷下去。心乱了，行为也乱了。这种情况如果出现在念佛人这里，我们用一句佛号就打发了，但对自立法门的修行众，他束手无策。
佛在《金刚经》上说，应无所住而生其心，凡夫众能办到吗？办不到！佛这句经教是说给阿罗汉菩萨的！《金刚经》，佛是在般若时说的，凡夫无缘去参、也参不透。
【如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。】 他长期处在善恶交替当中，无法控制自己：既要离相，又要依相，矛盾重重。循环，就是一会善一会恶，反反复复，安不下心。穷尽阴界的这个阴界，即五阴，色受想行识。他刨根寻底，出不了五阴范围，错上加错。八俱非相的这个八：即非有色、受、想、行；非无色、受、想、行。这过的是什么日子！死不下活不成，难受极了！
【随得一缘，皆言死后有相无相。】 是他无论用那个理由都能驳斥他人，说死后既有相又无相，将自己说的头晕目眩，把别人听得如坠云雾。
【又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度 ，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，】修到这个地步，他已经没有主心骨、也没有继续修学的动力。后际昏瞢，是他不守清规戒律了：杀盗淫妄，放浪形骸！无可道故的这个道，是完全失去了修道的清净心。【堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。】 他没有修出成绩，但座下有一帮弟子，这些人组成外道团伙，修的奇奇怪怪、近乎邪教！他们忌恨正法，破坏佛教。是外道当中的第八邪魔。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六二0集，二0二三年十月二十九日。