《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。卷四
【佛言：若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉，觉非所明】
佛对富楼那尊者说，若无所明，则无明觉，意思是说，在你没有明心见性，福慧圆满之前，依报二境都不如意。
为什么呢？当人的心地不清净，被外境困惑，不知道理智用事，转菩提为烦恼，一味贪着自身利益，被名利牵缠，如何能如意呢？事若知足则常乐，人到无求品自高。有所非觉，无所非明，这里的有所，是有贪着，着有，而无所呢，是不贴合实际，着空。着空与着有都是极端，都对当人修行产生了太大的障碍。那什么人执有什么执空呢？凡夫执有，小乘执空。富楼那尊者虽然证到四果无漏阿罗汉，执空的习气尚在。从他的悲观情绪上就表露无遗。一个积极向上，乐观开朗的修行人，他怎么不热爱生活呢！遇到一点困难，就畏缩不前，这是小乘人的通病。
富楼那尊者到底被什么愁住了？他亲眼看到众生之难度，佛陀说法之不易。尊者跟随佛陀时间很久，是老资格的修行众，可谓什么场合都经过。佛陀说法，从竹林精舍到祇树给孤独园，每一场法会，都艰苦卓绝！外道的刁难，内部的分裂，给尊者留下了很重的阴影，尊者累了。要不是佛陀亲自领着他修行，他早就退到深山老林神仙岛去逍遥了！谁肯放着自在不自在，整天为度众生而生闲气呢！
我们看，楞严经前三卷，阿难当机，阿难是初果位。第四卷，阿难为什么不当机了？依他的修学程度，他没有更深的问题向佛请法。富楼那比他程度高得多，富楼那当机了。楞严越说越精彩，精彩在不断提高大众的修行位次。无明又非觉湛明性，意思是，那怕有一点点不通达，就不能说自己觉明湛然，无所不能。
我们看到，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨等等大乘学人，还有障难，表现在日常生活上，有他解决不了的难题，度化不了难度的众生，这就是自己智慧德能不够。度比自己程度低的人，还勉强，遇到跟自己一样程度，或者稍微差一点的人，就束手无策了。性觉必明，意思就是，必须把最后的无明烦恼要断干净。不要因为自己什么都知道了，一人之下万人之上，只是比佛陀差一点点就骄傲自满，这不行的！真本事是自己的，你方面不过关，困难可不给你开绿灯，它拦住你，让你过不去，你就的继续向上学习努力，不然的话，你死在难关通不过，谁能救得你！
妄为明觉，觉非所明。妄为明觉，是自以为是，认为自己无所不能。这样的人我确实见过，他什么都知道，自封大通家。而且，这个人绝不承认自己有缺点，经常说他是一等人，不服气任何人。这是什么人？所谓越无知者越狂妄！越通达者越谦虚。通达的人，深知世事变化无常，凡事都要谨慎小心，更不敢得罪任何人，结恶缘，事事让着他人。通达者更知道眼前难以度化的刚强众生，不是他故意执迷不悟，而是他迷得太深，他是可怜人，不能对他横加指责，要小心呵护，培养他刚刚露尖的善芽。佛就是这样行事的。接触到佛的人，对佛都无可挑剔，嘴上不服气，心里有数的。
我们再看佛说【因明立所，所既妄立，生汝妄能】
【因明立所】就是从佛果位倒驾慈航，示做十法界一切身相度化众生。应以何身得度，则现何身。现的都是妄相，但妄不妨真。说妄不妨真呢，佛陀示现无量妄相，将无量众生度成佛果，佛有没有因妄生迷？没有。不显妄相，近不得烦恼众生。相妄行真，所谓理事不碍圆融。如此，一味排斥妄相，不就是走了另一个极端，着空了吗！看不惯眼前的烦恼境界，就放弃缘熟众生不度化，佛何以为大慈大悲！
【所既妄立，生汝妄能】做何解释呢？对迷者来说，着有，产生贪心，变现出来的是不折不扣的妄相，自作聪明，以恶为能，将妄心妄行发挥到极致！造下的罪业罄竹难书。而对觉者来说，利用假相运作智慧，所作所为都发挥正能量。
如何一刀切说妄相都是坏的呢！现实当中，当我们看到阴暗面的时候，马上明白，这个世界还是好人多！好人当然无可挑剔，可坏人对我们的贡献也很大！为什么，他把无数好人磨练成圣贤，自己下三途受苦，你说他的贡献大不大！生汝妄能这句经文，我们把一切恶转化成善，妄能就变成无量功德。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。是什么意思呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百集，二零二一年十一月三日。
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