《楞严经》第622集

《楞严经》卷十
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界 ，为正转依，观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回 ，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道 ，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】
这是行阴第十迷惑：将欲界与色界当作佛境界。要说，功夫修到坚凝正心，魔不得便的程度，已经相当高了，他的鉴别能力再差，也不会将欲界与色界的片刻安稳当作成佛！但事实证明，四空天人退堕下来的比比皆是！未出轮回，有从从欲界与色界往上升的，当然，也有从上往下堕的。凡夫的知见就在六道打转，往上往下都是妄心。
【于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。】这个于后后，是功夫修到四空天，已经没有了身相与一切物相，但他没有办法再继续往上，突破不了四空界，又不肯求生极乐世界，就停留在空界天。可是，渐渐的，他对这种空无所有的境界感到很不安全，空得慌，就跟某人饱食终日无所事事闲得发慌一样。这时，他就节外生枝自找麻烦。
于后后有，是他在四空天太久久了，也就是天福将尽之际，他实在无法安住在空境中，冥思苦想，那个地方最安全呢？想着想着，他就想到欲界与色界。因为这两界有形体，他觉得依着形体最安全，空无所依不安全。
是人坠入五涅槃论的五涅槃，是他认为有五处境界可依靠就是成佛证果。这五处分别是那里？【或以欲界 ，为正转依，观见圆明，生爱慕故。】他修着修着往下退了！原来厌恶排斥一切诸相，嫌弃欲界事多辛苦，拼命的往色界无色界修行，现在又羡慕欲界了！这就是念头不纯正，被欲念拉下了欲界！再想回到四空天，那不知道是什么时间的事！
我们对他的想法不理解，但看看世间的贪官污吏，他们本来有好日子过的，但他就喜欢往污秽处走，结果锒铛入狱，还不如普通人。这些行阴未尽的四空天人亦复如是。想到欲界众生的各种美食与夫妻之间的淫事，回味起来觉得挺好！成佛也不过如此快乐！安住在这样的境界不伤害谁，天长地久，跟佛圣一样！为什么非得在四空天孤零零的什么都不干呢？这样没有意思！观见圆明，生爱慕故。是他看到欲界诸天的天宫庄严、各天天王的日子很不错，就从四空定堕下来了。将欲界诸天当作涅槃清净地。这一堕麻烦大了！好不容易修到四空界，前功尽弃！这是一类。
【或以初禅，性无忧故；】这是他看到初禅天也不错，无忧无虑，不为衣食烦恼，也无感情纠结，很快乐，成佛以后也不过如此！他现处在四空定没有这个味道长！想着想着，就堕下初禅天了，这是二类。
【或以二禅，心无苦故。】这跟堕在初禅几乎一样。这是三类。
【或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】 三禅天比二禅好些，他选择在三禅天安身立命，将三禅当作涅槃地。这第四类。
【或以四禅，苦乐二亡，不受轮回 ，生灭性故。】是他看到四禅广果天有人出了轮回，他又将四禅天当作清净涅槃境界，这第五。
总之，他四空定快尽了，阿赖耶识当中的烦恼习气逼着他非堕不可！谁也拉不住他。至于涅槃是什么，他根本就不知道。【迷有漏天，作无为解；】这个有漏天，就是烦恼天界。关于欲界六天与色界四禅天，我们前面都探讨过了，没有一个安全地方！欲界第四天的兜率内院与色界的五不还天，那是无形的，凡夫众根本看不见。诸天众生的福有限、寿有限，无色界也不例外，都是有漏天福。可这个人就将有漏天福当作清静无为涅槃地。
【五处安隐，为胜净依；】是他依着这些地方不肯修行了。结果如何，就不用说了。当他堕在下界以后，他才明白过来，还不如他以前的四空界好！想回到上界去，那可能呢！如同朝中一品大员被流放到五服之外的蛮荒地带，他只能在梦中品味过去的好日子了！
遇不到佛陀住世说法，这些修行众被欲望逼迫，顺势组织邦派，宣传邪教。【如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道 ，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】他给徒众宣传的内容，就是将欲界天、色界天渲染成至高无上的佛境界！鼓励信众婚娶杀生。
佛住世当年，这样的外道就不少！包括印度的国教，婆罗门教，所供奉的是大梵天！将大梵天认为至高无上，修来修去，修了个轮回果报！行阴十种错误境界，就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨。阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六二二集，二0二三年十月三十一日。