《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至】
这段经文，是说观想大势至菩萨的功德。大势至色身相，这个至色，就是菩萨的庄严相。菩萨本来就非常端庄，又时时持念阿弥陀佛圣号，就显得更为不可思议。
《无量寿经》第三品，释迦牟尼佛因为持念阿弥陀佛圣号，光芒万丈，给阿难尊者看出了先机。阿难问佛说，世尊，您为什么今天这样光彩照人，您在念那尊佛呢？弟子我从来没有见到你这样庄严美好。释迦牟尼佛告诉他，自己在念阿弥陀佛。经常念佛，观佛，不知不觉，我们的相貌就变得好看起来。这是迷信吗？
现代的心理学家承认这个逻辑。其实，佛早就给我们说了，一切法从心想生，经常念佛，就有改变命运，改变相貌的效果，佛，是纯正能量，学佛观佛念佛，当然能转负为正。大势至菩萨有至色身相，我们就不难理解了。
将大势至菩萨观想成功，我们就完成了十六观之第十一观，修行功夫再创新高。释迦牟尼佛说，第十一观修成了，除无数劫阿僧祇生死之罪。这个利益太大了。
【阿僧祇】，是个天文数字，而且是无数劫阿僧祇生死之罪，因为观想大势至菩萨而获免，这对我们的吸引力实在非常大！人在处胎，出生的时候所受的痛苦，我们已经说了很多，而在死亡之时，那个痛苦，我们都看见了：将死的人，辗转反侧，身心不宁，那个苦痛，与受酷刑没什么区别。他在床上受罪，亲人在旁边难过，全家上下，愁云密布。
生死之罪，是每个人的劫难，无可奈何。能免去如此重大的苦受，谁不高兴呢！那有的同修要问了：无数劫阿僧祇生死之罪免了，这个人住哪里呢？
六道当中最长的寿命是四空天，那只有八万大劫，八万大劫跟无数劫阿僧祇劫相比，很短，一刹那，这个人他住哪里呢！他住极乐世界！极乐世界是无量寿。无数劫阿僧祇劫跟极乐世界的无量寿比起来，又是一刹那。
极乐世界没有生死现象，除无数劫阿僧祇生死之罪，是加速了这个修行人向常寂光土靠近。往生极乐世界都是带业去的，带业重，成佛慢，带业轻，成佛快。大势至菩萨观想成功了，修行人的烦恼断去了很多，当然靠近了常寂光净土。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。这是什么意思呢？
极乐世界都是莲华化生，没有胎生与卵生，这个胞胎是什么呢？我们只要参考《无量寿经》——边地疑城第四十就明白了。对往生极乐世界抱着试试看的态度，也念佛持戒，信的不是太真，就住在边地疑城，跟处在胎胞一样，五百岁见不到阿弥陀佛，心里非常着急。他住的这个胎胞，痛苦就是修行功夫迟迟进步不了。
他为什么着急呢？他看到许许多多的同修大众都升级到更高的方便有余土，实报庄严土，他还在原地打转，就是突破不了自己。虽然物质受用跟其他三土的大众一样，但精神的烦恼，绝不是物质享受能够解决的。
让一个人吃得再好，穿的住的再好，他精神上的焦虑，跟关进笼子的老虎一样，坐卧不宁，仿惶不安，谁都没有办法的，只能他自己默默的承受。这就是极乐世界胎生的意思，并不是说真有胎生，往生极乐世界都是莲华化身，没有胎生。
第十一观完成了，就不会有这种现象。常游诸佛净妙国土，这不是游山玩水到处消遣，而是《阿弥陀经》上所说的：供养他方十万亿佛。协助诸佛度化众生。边地疑城的大众没有这个能力。他疑惑重重，去留不定，无所适从，自己都把持不了自己，那能度其他人呢！此 观成已，名为具足观观世音大势至。
我们千万不要将佛菩萨神秘化，更不要将学佛修行神秘化。观想，也是以一念制万念，将杀盗淫妄五欲六尘转成正知正见正行为，菩萨出现在眼前，我们跟看到画像塑像一样，只是我们摄心的参照物。
佛法是教我们完善人格的，人格的完善，我们不要往远说，《弟子规》，《感应篇》，十善业道，就是具体的条件。见到佛菩萨是吉祥的，但烦恼还要自己断，佛菩萨不能替你断，纵然往生到极乐世界，大家看仔细了：极乐世界的大众都在精勤用功，没有谁偷懒躲闲。从当下着手，自己的问题自己解决，不要指望任何人，凡事靠自己。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百二十一集。
二0二一年二月十四日。
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