《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满 虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量 寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所】
西方三圣都观想成功了，并不等于修观者的烦恼断尽，既然烦恼未尽，还要继续修下去。怎么修呢？佛在这段经文说，然后再观想极乐世界。观想佛平时还好些，极乐世界无边无际，庄严无比，我们从哪里观起呢？
释迦牟尼佛说得很具体：就从坐上莲华观起。这与念佛人命终，阿弥陀佛来接引很相似，佛接引念佛人，念佛人就看到自己的莲华，高高兴兴坐上莲华，就到了极乐世界。
往生者的莲华里面就是极乐世界。对于极乐世界有多远，多抽象，我们略去不计，但一坐上莲华为准，再复杂的程序，一个动作就完成了。对于修观想者，他想见到极乐世界，也从观自己坐上莲华台着手，这符合往生极乐世界的次序。
修观者往往专注于做观，不专注念佛，让他观想坐上莲台，这很好，他愿意。结跏趺坐是什么意思呢？我们经常看到这句经文，到底结跏趺坐是什么样的？年轻的修行人大多数不知道。不知道不要紧，大家到寺院去，你看看坐佛就明白了：佛的脚心朝上，双腿盘在一起，坐得很稳当。这就是结跏趺坐，看上去很庄严。
我见到的老一辈修行人，他们都会这样坐，而且一坐下去就是好几个小时。现代人，包括我在内，能这样坐得人不多了。我们心浮气躁，各种干扰太多，心静不下来，结跏趺坐就非常的难受，腿疼的厉害。有很多人勉强坐下去，结果呢，血瘀在一块，运流不畅，结果残废了。
那我们不能结跏趺坐怎么办呢？绕佛念佛，这是对现代人设置的。走着念佛，这个我们能办到。我年轻时可以一口气走10到12小时，不疲不倦，现在年岁大了，体力不足，但也可以5到六个小时不停步，让我结跏趺坐，我坐不来，腿疼得钻心，早把念佛丢掉了。
不能结跏趺坐，并不是就让你随随便便，四仰八叉的不上规矩，坐要有坐相，世间法所谓正襟危坐，端端正正，不能东倒西歪，坐在床上呢，也要将腿收起来，腿展的很长，总让人看了不舒服。
当然，修禅的同修，能结跏趺坐最好，不能坐，不要勉强。自己坐着舒服又合乎礼节，这也过得去。于莲华中，结跏趺坐。这不是个机械的动作，是禅坐，净心孤虑，让自己清净下来，妄念不起。禅坐，是修清净心。
我们绕佛念佛也是修清净心，方法不同，结果相同。用阿弥陀佛圣号将其他一切念头换过来，这个功夫容易做，禅坐摄心，就难得多。禅功，让学人数自己的呼吸，用数呼吸的方法摄心，不是上根人，做不到。
禅家要求学人不立语言文字，在没有任何理论的基础上，就这样一心不乱的坐下去，我们现在想来，那要多大的勇气！谁能在没有信愿行的前提下，死心塌地的静坐下去呢？禅宗学人容易走火入魔，原因也是这样，没有根基，扛不动，也没有高明的师父亲临指导，个人独自修禅，想成功，除非你跟六祖一样。
相比之下，念佛就容易得多。一句阿弥陀佛圣号，行住坐卧都念下去，纵然念不到一心不乱，也不会出大错，更不会为魔所惑，精神失常。更重要的，念佛不必要非得证果，佛号压住烦恼，以凡夫身带业往生极乐世界，就等于成佛了。
禅宗，还有其他的法门没有这个方便，所谓修出成绩，必须证个果位：最低的果位是初果须陀桓。只有证果，才算有成绩。这就更难了。选择持名念佛求生极乐世界，是对的。那我们不会于莲华中，结跏趺坐，阿弥陀佛来接引，我们登上莲华，怎么办？老办法！走着念佛啊！这也不耽误用功的。
【作莲华合想 作莲华开想】莲华合，是不退转，不会从极乐世界退回到原来的地方，修行功夫也不会退回去，莲华合，就是正式在极乐世界安下身，扎下根，跟阿弥陀佛一起学习。莲华开，是修行功夫不断向上提高，高到最顶峰，就是华开见佛，见到阿弥陀佛。
那，往生者在莲华里面不已经见到阿弥陀佛了吗？还要等到华开干什么？整个我们要清楚，华开之前，我们见到的是化身阿弥陀佛，华开以后见到的是真身佛。化身佛与真身佛有什么区别呢？没有区别的。
如同我们看电影，电影上的演员，是个影像，化身，但表演出来的人物形象活灵活现，把剧情演得人人喜看，跟真人在场表演有什么两样呢！阿弥陀佛的化身更全面，往生人有什么问题，向佛请教，化身佛也能马上答复你，不影响你修行的进展。花开见佛，是自己的修行功夫达到了一个空前的高度，见到阿弥陀佛的真身，修行人心越来越真，见到的阿弥陀佛越真切，那是明心见性，见到了我的自性佛。
今天时间到了，谢谢大家，我们每天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百二十二集。
二0二一年二月十五日。
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