《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪】
我们再探讨第十六观。本经的最后一观，是度化恶人的。将要下堕三恶道的人，遇到念佛求生极乐世界的妙法，有救。对于十恶不赦的众生，佛有善巧方便，能让他断恶向善，离苦得乐。而世间法对待恶人，可没有这样的耐心，常用的手段是杀头坐牢，跟他没商量。圣王住世，这种情况好一点。
历史上著名的画地为牢，是周文王对恶人的挽救措施：不给他披枷戴锁，关押大牢，地上画个圈子限制他的人身自由，罪犯已经羞愧难容了，不关紧要的小事情，他知惭知愧，文王让人抹去圈子，他就自由了。
画地为牢，用一个虚拟的圈子，社会大众就能伏法。文王以后，这样的好事就没有了，动辄大牢伺候，监狱出现了。监狱的出现，是人类文明呢，还是倒退？这个问题，大众的说法很不一致，但极乐世界没有监狱，也没有三恶道。令人非常欣慕。犯有再重的罪业，往生到极乐世界都是菩萨圣人，令人确实难以置信。但这是事实。
我们看经文【下品上生者，或有众生作众恶业，这里的恶业，就是杀盗淫妄，无恶不作】
六道众生，在杀盗淫妄酒五恶方面，有人恶重，有人恶轻，大家都在做。因为，很多人觉得五恶是正常的。比如杀生吃肉这一项，是各国政府承认支持的，从世间法的角度看，不算恶。穿皮鞋皮衣用皮包也一样，全世界人们都在心安理得的造杀业，自己浑然不觉。果报现前，他还冤得慌。从因果关系上来说，杀生这项恶业，谁造谁尝还。吃它半斤还一斤，杀它一命偿一命，命債相欠，轮回出不去。世间法虽然允许。因果却不饶人。
佛在这里所说的作众恶业，是他不但造作世间法承认的恶业，也造世间法律禁止的恶业。造世间法不允许的恶业，为害他人，国法自然要制裁他，就算他钻了法律的空子，逍遥法外，所谓阴律难逃，十殿阎王哪里可保留资料的，到时按律定罪，他在阳世间漏算的罪报也要加上的，这是世间法的事情，谁做谁受，都逃不了。在佛菩萨眼里，这些罪，都有救。只要他当下回头就好。
为什么呢，虽不诽谤方等经典，意思是说，他并没有诽谤佛法，还有余地。假如他诽谤佛法，对佛说的一概不承认，包括念佛往生极乐世界也不承认，那真没救了。如此愚人，多造恶法，无有惭愧，这种人对自己的恶行感到很正常，认为没什么，走到人前不可一世，飞扬跋扈，还呈威风。他什么时候能收敛呢？命欲终时。命终，代表他的福报耗尽了，身体的痛苦没有人替代他。
无论是谁，无论多大的权位，财富，世界上没有谁能替谁去死去生病的事情。到这时候，他在无可奈何之际，痛苦煎熬之下，忽然生起出离之心，对自己一往造下的罪业有所意识，感觉到自己不对，希望有人能拯救他。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，好在他前生结有善缘，或者曾经在寺院供养过僧人，或者帮助佛法流通。他糊里糊涂的做了一些善事。
我们这里就有一个人，那是方圆几十里出名的恶霸，但他迷信佛法，经常到寺院磕头烧香，人们都在背后笑他，不知道他这样做目的是什么。可能，他就是佛在这里说这些恶人吧！但也不能小看他经常烧香磕头功德箱丢钱进去，关键时刻，这些善举就能救他。命欲终时，遇善知识，这还是他结的善缘，不是无缘无故的。
大乘十二部经，是佛所说的诸经，首题名字就是阿弥陀佛经，无量寿经，观无量寿经。一大藏经的精华，都在这三部经里。也只有这三部经能将他悬崖勒马拉回来，给他说其他经，远水解不了近渴。他听了不受益。
说这三部经，启发他念佛求生极乐世界的决心，很好。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接在探讨，阿弥陀佛。《佛说观无量寿佛经》讲记第二百五十五集。二0二一年三月二十一日。
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