我们继续探讨这几句经文。同样是证果，但在极乐世界证果与在极乐世界之外证果大不一样。众所周知，凡是往生到极乐世界的大众都是无量寿，没有分段生死。
什么叫做分段生死？就是轮回当中的死此生彼，全是凡夫的善恶业力作用。极乐世界没有这种现象。凡夫众在极乐世界修行证果一帆风顺。那超出轮回之外的变异生死呢？极乐世界也没有这一说。既然往生者都是无量寿，就不存在变异生死。只有修行功夫的不断提高，没有其他方面的改变。
那，什么又叫做变异生死呢？由初果罗汉修到二果，二果成就，初果则死了。换句话说，就是入圣流的修行众，不断向上进取，舍掉低的，得到高的。其身相也发生了变化，这个变化就是入圣流者的变异生死。
在极乐世界之外，我们确实看到二果学人，频婆娑罗王的死难，死在七重牢狱当中的。那三果罗汉，住在天界，不会再到人间受生死，天寿虽长，他还是有寿命限制的，不是极乐世界的无量寿。在变异生死的过程中，他也受一定的痛苦。而极乐世界就没有这一说了。可见，在极乐世界之外，证果的阿罗汉，菩萨，那真没有极乐世界的大众这样殊胜，首先就是寿量上的限制，极乐世界的大众彻底摆脱了这个困苦。
可见阿弥陀佛的圣号，其意义太伟大了。阿弥陀佛又叫做无量寿佛，阿弥陀的中文意思就是无量光无量寿，我们念着这样的圣号，消业障太快了，快到了其他法门的学人无法想象的程度。
往生到极乐世界，我们是32相，80种好，金刚那罗延身，没有成佛，就具有了与佛一样的庄严形象，也有了与佛一样的无量寿长。大大的超乎了阿罗汉辟支佛。
古大德说的好，净土念佛求生极乐世界一法，是圆中之圆，顿中之顿，绝对圆融，我们不相信，你把现实看一看，用佛经理论，把极乐世界与净土法门展示给大众，他还要不相信，那就是善根福德因缘不具备，怪不得佛了。
阿惟越致，就是阿弥陀经上所说的阿鞞跋致。意思是不退转。什么样的修行位次不退转了？在佛法理论上，七地菩萨住不退位。这里所说的阿惟越致就是地上菩萨的修行果位。我们在阿弥陀经上看到，佛说，往生极乐世界者都是阿惟越致，为什么这里又说证到阿罗汉果位以后，再继续往七地取证呢？这里面有没有前后矛盾？
没有。阿弥陀经上所说的往生者都是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致意思是不退。
泛指凡是往生极乐世界者，都不会退转了。表现最突出的是凡夫众不会退到轮回中去。凡夫的身份就是轮回性质的，而到极乐世界则超出轮回而且不再退到轮回，阿鞞跋致指的是这个意思，凡夫住在极乐世界的凡圣同居土，身份还是凡众，他没有证到七地果位。佛没有前后矛盾。
在这里，我们看到，没有证到初果须陀桓等位次的，在极乐世界都一一证到了。以此类推，当然，证到七地位次也就不是什么难事了。
极乐世界无量长的寿命，又有一流的大导师谆谆教诲，物质环境与人事环境十全十美，有什么修不成的！回归常寂光净土尚且不难，其他的菩萨位，还有什么发愁的！净土法门易行难信，只要真信了，一心一意求生极乐世界，突破这个瓶颈，后面的问题都好解决。
所以，在佛门当中，最重要的是解决修行人当下的疑惑，大家看不起一句佛号到底，看不起带业往生极乐世界，我们要把工作做到位，让84000法门的修行人，都自觉自愿的将自己修行的功德回向求生极乐世界。
我们看，极乐世界永远都是正法，但往生到极乐世界者，最后基本上都以持名念佛而回归常寂光净土。这当然不是阿弥陀佛强迫谁的，大家亲眼看到持念阿弥陀佛圣号的殊胜，确实超过84000法门，谁还固执己见，逆流而上呢！
往生到到极乐世界，很多人对自己在极乐世界之外所修的非净土法门都改变了，这是个可喜现象。我们现在要不要改变呢？
刚进佛门，还是一张白纸，什么都不懂，你就选择一句阿弥陀佛念到底，开了这个好头，是你的运气，也是你的智慧德能，更是你谦虚好学，对弥陀如来信任，对释迦如来信任。你是好样的。如果自己都学了几十年，用持咒或者参禅的方法修行，改起来有难度，那就顺其自然用老办法继续修，但一定要记诸十念佛号求生极乐世界。这样很恰当。
行道，就是落实实践佛的教诲。自己以身作则，专精念佛，受持诸戒，力行十善，遵守普贤十愿，化身无量到其他诸佛国土协助佛陀教化大众，导归大众往生极乐世界，这就是行道。第十六品经文探讨到这里就圆满了。
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