我们接着探讨这段经文。这段经文提示修行大众，往生极乐世界者以凡夫众居多。也就是说，凡夫要出离轮回，带业求生极乐世界是唯一的选择。虽然有少数凡人突破了第八定，证个小果位次，但在初果位次上将要停留很久很久。须陀桓译为预流，其修行功夫，已断三界错误的见解，入圣流了。但要进取到二果位，需要天上人间七次往返。天人的寿很长，天福尽了降格到人间修行，人间修积了天福，他又到天上去修行。这样反反复复七次往来，很辛苦。
他与轮回众生的区别是，他不会下三恶道了，在人天善道修行。天上人间对须陀桓来说，也是哭一阵笑一阵，悲欢离合经常性的上演。在轮回的善道中修行，难免不受感情的波动，善恶因缘的影响。
遇到有佛住世，他进步快点，没有佛住世，他靠自力慢慢摸索，进步很慢。受此拖累，浪费了很多时间，修行进展举步维艰。而凡夫带业往生到极乐世界，我们看，没有证到第九定，还是凡夫身，但因为有阿弥陀佛佛力加持，有极乐世界的美妙设备，没有证到须陀桓果，但却有与须陀桓一样的妙用：不会退到三恶道了。这一点很宝贵，凡夫人众不会退到三恶道去，在极乐世界修起来，其进展比证果的须陀桓要快得多。
阿弥陀佛佛力加持表现在哪里？我们已经学过了，七宝讲堂，无量寿佛说法不断。从往生到极乐世界那天，一直到成佛，阿弥陀佛就没有离开过往生人，我们永远住在正法时期，直到成佛。永远都是正法时期，这是极乐世界的独到风光，别处没有。佛力加持的妙用就在这里。
佛讲经不停，而且以身作则，修行人有理论方法还有好样子看，他就不会退步。
我们自己找一找修行退步的原因：修学环境不好，家庭干扰，感情困惑，生活资料不够，衣食不足，短寿，疾病，没有明师指导，很多原因。虽然无始劫来都在修行，信得不深，行的不切，永远在凡夫位上原地踏步。现在如是，如果不求生极乐世界，将来也是。这段时间是无期徒刑，什么时间能证到第九定，恐怕佛都不能给你保证。
如果当下一念，万缘放下，专精念佛求生极乐世界，十方诸佛当下就给你印证：你是轮回中最后身。往生到极乐世界，没有证果而超出轮回，实在非常神奇。而极乐世界的美好，超过了三界诸天，其所受用，比天界殊胜万倍。这就将凡夫众所有的执着转换在阿弥陀佛圣号上，对极乐世界的渴求上，凡夫换了个修行对象，很乐意去极乐世界，佛陀度化众生的工作，其难度就大大的减轻，凡夫证果成佛的难度，也由难行转为易行。
为什么斯陀含叫做一来呢？他还要天上人间一次往返，才能证到三果位。斯陀含提到天上人间的往返，他很不情愿的。但不求带业往生极乐世界，在极乐世界之外修行，这是谁都没有办法帮助他的。
他自己做的，要自己一点点的去消受。他的业障太重，耗尽了天福，天上的好道场住不成了，贬到人间来修行，频婆娑罗王就是这样的。
频婆娑罗王是阿阇世太子的父王，被儿子害死的。他这一次命终之时，蒙释迦如来讲说观无量寿经，当下证到三果罗汉，而且往生极乐世界去修行了。总算学聪明了，不再靠自力去证四果。我们看看，频婆娑罗王与韦提希王后，在人间所受的苦难，谁看了不发愁呢！但是在极乐世界的话，这些悲剧就不会发生，修行起来障碍少得多。
障碍少则成就快，障碍多则成就慢。阿弥陀佛将极乐世界设置的这样好，就是为了修行人尽快证果，不是搞热闹的。
而作为佛的大护法，频婆娑罗很多年都不相信净土法门，他跟释迦牟如来同年同月同日生，护持佛法很多年了。他的王后，韦提希也一样，以前把佛陀磨破嘴皮所说的净土法门没有放在眼里，很自信，靠自力修行。当夫妻两个遇到家国方面的大苦难时，束手无策，明白了自力法门修起来有多难，韦提希王后首先发现了极乐世界这个好地方，比所有的佛国土都好，强烈要求佛陀给他传授往生极乐世界的妙法。这就是佛说观无量寿经的缘起。
夫妻两个净土的法缘熟了，佛陀借此给禅宗学人讲了观经。我们看，观经里面所用的方法基本上都是观想，这是为了应合禅宗学人禅坐观想的习惯。观经讲到最后，第十六观，还是回归到持名念佛求生极乐世界上。以十念佛号导归极乐世界为圆满结局。善根福德因缘勉强不得，缘不熟，佛再说都没有用。
兜率天不修行的人居多，这对修行人影响就很大了。天上比我们这里稍微好一点，都在轮回范围内，修行人受到影响，远不如极乐世界证果快。极乐世界只有助缘，没有逆缘。
阿罗汉就是我们所说的四果罗汉，大阿罗汉。这里所证的三果四果罗汉，有的是凡夫众往生到极乐世界一步一步证到的，有的则是以二果位往生到极乐世界以后再向上一着证到的，归根到底，还是在极乐世界得到的受益。
阿罗汉有三义：杀贼，应供，无生。
杀贼，不是杀小偷，而是杀自己的五欲烦恼，杀自己的贪嗔痴慢。五欲烦恼与贪嗔痴真是贼，把我们的自性德能老是偷走，让我们受苦受难。
应供，阿罗汉当之无愧应当受到人天供养，他是圣人了。
无生，这里是指阿罗汉不会到欲界受生死了。前面的初果，二果，有生有死。而极乐世界的凡夫众，就永远没有生死了，比一比，看看哪里修行好。
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