前面,我们探讨了菩提道场第十五,今天探讨堂舍楼观第十六。
佛陀在讲说菩提道场之时,重点突出了极乐世界的自然景观:六尘说法。我们从第十五品经文当中深刻的体会到,阿弥陀佛说法的道场,其科技程度达到了出神入化,风树都能替佛说法。也可以说,菩提道场的录音录像设备,乃至一切音响设备,已经不需要我们这里的音箱屏幕了,更不需要修行众去手动搜寻,查找自己想知道的问题,而是修行人念头一动,想知道什么,风吹树动就演译出自己想知道的音声解说。众生有多少疑惑,有多少人想知道,各人听到的都是自己迫切需要知道的,互不干扰。如此教学设备,都是我们梦寐以求的。
自然景观自动协助佛陀教学,让人在如诗如画的清风吹拂下霍然大悟,法喜充满,精神振奋。这样的高科技教学道场,不只是机械的讲说,是全方位的对修行人负责到底,直到将大众的所有疑惑都解决明了,成佛为止。那我们再看看极乐世界的人文景观如何,堂舍楼观,这都属于极乐世界的建筑物,修行人精进用功的地方,又如何呢?
经文一开端就说,无量寿佛的讲堂,还有修行人精进用功的场所,这些建筑物,都是七宝自然合成的。
讲堂,
是佛陀讲经说法,大众共修的地方,
精舍则是修行人各人用功之处。
楼观,是整座楼的外观形状,栏楯,是楼台上的护栏,横者为栏,竖者为楯。
相当于我们现在的凉台。修行人可以站在楼台上极目远望。古人往生到极乐世界,那里的楼观亭舍一定是古式的。我们看到的苏州园林,是世界闻名的古建筑。那现代人往生到极乐世界,建筑则是现代化的。中国人喜欢中国风格的建筑,欧美国家的人则喜欢自己风格的建筑。我们看,经文当中有个自然合成。
自然两个字,就是随心所欲,往生者喜欢什么样的堂舍楼观,建筑物则随修行人的心自然形成人人满意的风格。这样尽如人意的建筑物,实报庄严土是如此,凡圣同居土也一样,都是自然七宝合成的。
住在称心如意的修行场合精进用功,心情自然不一样。对处在凡夫位的修行人来说,大家的妄想分别执着一品都未断,所谓烦恼重重,经不起烦恼刺激就发作起来。阿弥陀佛都知道的。事先给大家安排好尽善尽美的听经场所与念佛场所,让我们不跟着外缘环境受一点为难,更不用跟着外缘境界起烦恼,这是阿弥陀佛的善巧方便。
确实,修行环境不如意,对初学来说障碍很大。就我们这里,想找个好道场真不容易。首要问题是修行见解上的不统一,你喜欢拜佛,他喜欢饶佛,他喜欢用这样音声念佛,他喜欢那样音声念佛,你习惯快念佛,他习惯慢念佛,你喜欢敲法器,他喜欢清音不用法器伴奏,等等等等,固执己见,同样都是念佛人,都修净土,都师承阿弥陀佛,大众共修之时,矛盾就暴露无遗。这都是我们常见的问题。问题矛盾一经暴露,没有好的住持法师,大家就散伙了。
还有,大众共修的念佛,不是外面杂音太大,就是与经忏佛事的地方靠得太近,互相影响,大家都不乐意。有的法师要讲经,喜欢念佛不愿意听经的人也必须去应付,心里老大不高兴。有的人想听经,念佛堂堂主自己也没有参透,讲不出来,念佛人念着念着没有了劲头,也不念了。
因为以上种种原因,很多地方的念佛堂都半途夭折。更兼寒暑风霜,大家从自己家里去念佛堂大不方便,都是修行上的障碍,这是个很现实的问题,阿弥陀佛心里有数的。扫清修行人一切的障碍,让我们欢欢喜喜,不受丝毫刺激,保持清净心不失,培养我们一步一个脚印,走得稳稳当当,中途不跌跤。
学习极乐世界的堂舍楼观,我们年青一代的法师大德心里要有数。以后建造道场就要避免这些方面的麻烦。寺院是用来成就的修行人的,与旅游景点的建筑要有区别。以适应修行人办道为宗旨。
东天目山昭明寺开了个好头。我们亲眼看到了,这些年昭明寺不断的有人修出成绩来,这与修行环境都有关系。道场以后要做到专修,不能大杂烩:经忏佛事什么都做,这是修行上的大忌讳。有的法师理由很充足,不做经忏寺院没有经济来源,这个问题好解决。信众的钱还是一样多,问题是法师大德正确引导大众如何运用这些钱。信众不懂,你引他做经忏佛事,他就出经忏佛事的钱,而你让他真正成就修行人的道业,建专精修行的道场,信众不会不答应的。完全看领头人的修学态度如何。
我相信,有我们孜孜不倦的讲经说法,往后的信众将会慢慢恢复理智,佛教会走上正规的。走上正规的第一标准,先看寺院的建筑,看他是不是配合修行人办道的。
如意珠恒放光明,讲堂精舍永远都是明亮的,大众不会受到光线的影响。光明舒适的修学环境,能增高人们用功的积极性。而且,白色的如意珠还懂得修行人的心思。大众希望光线强一点,或者弱一点,宝珠都随人的意思或强或弱。讲堂精舍的条件就这样好。一切都在帮助修行众加把劲,力求早点回归常寂光净土。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处。伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟。当下改过。欢迎.《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》记第二一六集。二零一九年三月十五日。
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